S4E33|痲瘋點出福音面對酷兒同志的困境 (路加福音 Luke 17:11-19)
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賴金君、陳查令
討論摘要
在猶太人與撒馬利亞人混居之地，耶穌沒有畏懼地前往，並與患痲瘋病的人相遇，並宣告他們已經得到了醫治，在身體與心靈上都是。跨越地理與人文邊界的行動，在當時是少有的，也在禮儀文化上產生衝突。福音與酷兒同志基督徒之間的關係與張力，在這段經文的光照下似乎也能有了新的了解：是什麼攔阻了福音呢？是反同論點與恐懼嗎？還有什麼？
討論問題
誰是我們這時代的痲瘋病人？是什麼攔阻了福音廣傳呢？
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S4E32|做主門徒的代價是被不公正地對待(路加福音 Luke 14:25-33)
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阮以杰、陳查令
討論摘要
今天經文令人想起於香港反送中挺身而出，在街上阻止警察開槍的傳道人。做主門徒的代價可能是遭受暴力、被監禁等不公正的對待。上帝國的實踐不是在單一一個人身上，門徒看到其他人的需要，為了社群能經歷到上帝的國，個人要付出很大的代價。在資本主義下讀這段經文似乎會落入計算成本的陷阱。基督徒想到撇下一切服事神往往想到的是進修道院、隻身前往海外宣教，然而在殖民主義下，似乎不是撇下一切去宣教，而是把自己的東西帶出去強迫他人接受。小國面對強權何以抵抗？烏克蘭、台灣的處境值得深思。
討論問題
在教會服事真的是等同於跟隨耶穌基督嗎？只有在教會服事才是跟隨耶穌嗎？我們會否被教會綑綁？我們是否能夠在教會服事以外找到自己的價值？有哪些案例是為了服事神而做出犧牲？
延伸資料
香港反送中大事記：一張圖看香港人怒吼的285天.. →
S4E31|同志基督徒得不到醫治和牧養 先知依然在哭泣 (耶利米書 Jeremiah 8:18-9:1)
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Orange、陳查令
討論摘要
人們往往有自己的偶像——不見得是實體的雕刻，而是無形的觀念、行為、神學、堅持，而偏離了上帝的意念。耶利米書哀嘆有醫生百姓卻得不到醫治，而我們的處境是有牧者卻有一群人得不到牧養。虛擬偶像、體制、各種主義造成教會參與者的流失，尤其是年輕人雖仍信仰上帝卻離開教會的比例越來越高，許多是由於教會對LGBTQIA+酷兒同志群體的壓迫及傷害。歐美教會白人掌權、殖民思維的傳教方式也常常傷害到非白人的基督徒。教會在歷史上也曾壓迫過科學家，直到發現科學家研究出來的是事實，字面理解聖經反而是錯誤的。時代在進步，教會怎麼能停滯不前？
討論問題
你是否有認識的人依然信仰上帝但是離開教會？為什麼離開？你認為基督徒不願去參加敬拜的原因有哪些？教會有哪些作為讓你感到失望？你認為教會應該做哪些事情來檢討反省，才是真正的重振教勢？有哪些人需要醫治、牧養而教會卻把他們越推越遠？教會可以進行那些改變讓年輕人願意留下來？
延伸資料
北中21世紀教會發展研討會.. →
S4E30|芝加哥下午茶．酷兒來聊聊 (Queers and Teatime in Chicago)
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Orange、陳查令
討論摘要
Orange到芝哥來參加研討論，在搭機離開前，和陳查令一起有了下午茶。兩個酷兒神學人，討論了 (1) 美國教會的種族/族群公義的挑戰、(2) 性別議題在教派內的發展、(3)性少數與種族少數基督徒/神學人在教派裡所面對的挑戰…等最前線第一手的觀察與經驗分享。
錄音的地點在市中心的一間LGBTQ+Friendly的獨立咖啡店。
延伸資料
Megan.. →
S4E29|不分種族、階級、性別，在耶穌裡都是一家人 (腓利門書 Philemon 1-21)
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Tulbus、陳查令
討論摘要
今天的經文，是保羅寫信給腓利門的一封信。信中保羅言辭懇切地替腓利門逃跑的奴隸阿尼西謀求情。阿尼西謀身為奴隸沒有公民身份，是主人的財產可以任意支配，甚至可以處死。但保羅告訴腓利門，這個逃跑的奴隸阿尼西謀，遇見保羅後就變成基督徒。保羅雖打發阿尼西謀回去腓利門那裡，但他也提醒腓利門，因著一同在主耶穌基督裡的關係，阿尼西謀與腓利門，不再是主僕，乃是親愛的兄弟。
今天這卷書，家戶的概念充斥整卷書。從世俗的角度來看，腓利門雖然是家中的戶長，阿尼西謀則是腓利門的家中財產。但從信仰的角度來看，保羅則是腓利門及阿尼西謀的屬靈父親。而因著主耶穌基督的緣故，即使有身份有別，但他們都可以算是一家人。阿尼西謀雖然還是腓利門的奴隸，但在主耶穌基督裡，身份卻發生變化，更多的是弟兄的關係。或許，在現今的教會及社會中，那一些我們未曾留意或是忽視的群體，也是我們需要視為家人的弟兄姊妹。
思考與討論
1.哪一些是教會不視為弟兄姊妹的群體？教會應該如何做？
2.你有感受過「在耶穌裡我們是一家人」經驗嗎？感覺如何？
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S4E28|上帝國著重於分享、不受限制 (路加福音 Luke 13:18-21)
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賴金君、陳查令
討論摘要
天國的比喻在此路加福音，我們可以得到(1)由小變大(2)有意識地行動(3)著重於分享(4)不限於特定的性別/角色 等這些啟示。對於我們熱衷於傳福音的人來說，即便現在看起來成果有限，但是，這些變化已然存在，而且會持續地發生長大。對於同志酷兒基督徒的福音工作，也是如此：有一天會成為大樹，使更多人可以得到休息，會成為讓眾人分享的宴席！
思考與討論
你覺得這兩個比喻對於同志酷兒基督徒來說，帶來怎麼樣的啟示呢？你是否也會對於傳福音有失望的時候，這段經文有帶來怎麼樣的轉變呢？
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S4E27|敬拜是親密關係的互動與表達 (詩篇 Psalm 103)
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Sandy、陳查令
討論摘要
以色列人的出埃及經歷是與解放的上帝互動歷史中最為重要的一項：因此我們都不停地敬拜與讚美上帝的恩典。對於同志酷兒基督徒而言，能單純地與上帝同在、經歷到平靜與安穩，不就是在變動的生活當中，最為期待的了嗎！
思考與討論
同志酷兒基督徒是為了什麼緣故敬拜上帝呢？一想到上帝，你會與什麼解放的經歷連結在一起呢？你都是怎麼敬拜上帝的呢？有什麼特別的禮儀特別有感動嗎？
思考與討論延伸資料
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S4E26|同志酷兒基督徒的拆毀與栽植使命 (耶利米書 Jeremiah 1:4-10)
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蔡蔡、陳查令
討論摘要
在我們未出生之前，上帝已經選召了我們。「拆毀是為了建設」對於同志酷兒基督徒而言是兩個層面：面對聲稱對同志友好的教會，以及在這範圍之外的團體。LGBTQ在不同的團體裡，都是自由不受壓迫的嗎？還是，父權與有毒的神學都在其中反覆被強加在我們身上？酷兒神學是「邪門歪道」，將隱形框架展現出來，讓我們得以細仔審視。建立與栽植並不容易，然而，蒙召之後，上帝會要負責任的，即便遇見困難與挑戰。我們也可以從其他同志的信仰故事裡，找到安慰與盼望。
思考與討論
你會有什麼拒絕傳遞上帝信息的理由呢？「服事」對你來說會在處境裡怎麼實踐？你覺得同志教會有哪些需要被拆毀的部份？
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S4E25|上帝要親近同志 一切被隱藏的祂都知道 (耶利米書 Jeremiah 23:23-29)
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Orange、陳查令
討論摘要
上帝是要親近我們的上帝，祂渴望與我們親近也渴望我們親近祂，阻止同志基督徒親近上帝是不合適的。即使是躲躲藏藏不敢出櫃的同志，上帝也知道他們的一切。不幸的是，有同志神職人員或各界名人隱藏或否定身分認同，反而宣揚反同言論。耶利米先知警告我們要提防的假先知，反同基督徒和挺同基督徒之間彼此不同意，互控對方。反同認為同性戀是罪、是褻瀆上帝，挺同認為同志也是上帝鍾愛的兒女，且造物主上帝使同志身為同志，對同志沒有愛心、壓迫同志就是違背上帝心意。「一個人可以覺得有權傷害另一個人，因為他們是.. →
S4E24|教會注重人數增長和建物擴張，不如服事他人需要 (路加福音 Luke 12:13-21)
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賴金君、陳查令
討論摘要
上帝眼中的富足，可能和我們想的不一樣。教會的發展受到資本主義的影響，擴張之餘模糊了焦點，究竟對誰有利益？是否為上帝所要的？就像經文中的富人所想所說都是「我」、「我」、「我」，教會應該如何不再以自我為中心，不是為自己積穳，而是致力於服務周遭、社會的需要？教會是否在擴張成長之時以犧牲邊緣群體為代價？甚至對同志基督徒落井下石？耶穌提醒我們要躲避各樣的貪心，不要為不需要的事情憂慮。
思考與討論
在我們生命中豐收的時刻，我們是否記得感恩上帝？你所處的教會有哪些佈道活動？是否以上帝為中心，還是以某些人的個人魅力為中心？有哪些可改進之處？教會的擴張有哪些需要注意、反思的地方？你的教會在擴張當中是否也壓迫了邊緣群體？你認為上帝國的富足是甚麼樣的景象？我們能如何朝向上帝眼中的富足發展？教會事工的重點為何？
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S4E23|閹割法利賽派僵化的教條思想是酷兒基督徒的時代使命 (馬太福音 Matthew 19:3-12)
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蔡蔡、陳查令
討論摘要
門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」(和合本.. →
S4E21|盼望慈愛與誠實相遇那日早日來臨 (詩篇 Psalm 85)
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Sandy、陳查令
討論摘要
禱告並沒有只有單一的模式，而是在生命的各個處境裡，都能因為不同的形式與上帝親近。在生命的低潮裡，以及主流之外的族群的我們，許多可見與不可見的障礙，是挑戰，也是上帝所應許的平安同在之時。
這集內容，Sandy也分享了他們在面對憂鬱與難受情緒的經歷。這段禱告文，也是在被擄後期的處境下：仍是在外國勢力下，雖然能回歸耶路撒冷，卻沒有辦法得到真實的平安，有上帝的應許或仍感到不足。這也和LGBTQ+酷兒/同志基督徒所面對的教會與社會的處境：好像有一部份有好轉，但是，卻仍覺得有一段距離。上帝何時會將.. →
S4E22|延續使命，使生命不再虛空 (傳道書 Ecclesiastes 1:2, 12-14; 2:18-23)
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Tulbus、陳查令
討論摘要
今天的經文，不斷提及「虛空」。作者追求智慧、追求勞碌後，得出了一個結論，日光之下的事，都是虛空。作者認為，人做的一切，都是徒勞，猶如蒸氣，虛無、飄渺。
在一部1993年的戲劇《戲說慈禧》裡的主題曲《簾後》，歌詞中描寫慈禧太后的愛恨情仇，執掌前朝後宮的心路歷程。其中，歌詞寫道，「當繁華褪盡，誰的癡，誰的怨，皆不過風煙一抹。」籌謀算計，在歷史慢慢長河中，都猶如風煙一抹。而佛教的「空」，也與傳道書的「虛空」有異曲同工之妙，認為世界的事物都是表象，都是虛空的。「虛空」的概念，充斥在不同宗教、及生活中。
雖然，今天的經文非常消極，但或許可以從這段經文得到安慰，「因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。」但願每一個人，可以延續前人的勞碌，使勞碌所結的美好果子，永不止息。
思考與討論
1.我們可以做些什麼，使LGBTQ群體，在教會及社會中的力量可以延續？
2.基督信仰對你來說是虛空嗎？還是支持的力量？
聆聽本集內容
延續使命，使生命不再虛空.. →
S4E20|話題火辣，編輯編到崩潰的一集 (何西阿書 Hosea 1:2-10)
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陳查令、柳丁
討論摘要
耶和華上帝要求先知何西阿娶一名淫蕩的女子，在不同版本的翻譯中可以得到不同的解讀，並再經文應用上要注意父權支配、物化女性的社會問題。我們也要思想對「淫亂」的定義－－是否有任何預設立場或先入為主的觀念，例如婚前性行為，是否會影響我們理解經文？何西阿三個孩子的名字意義代表的是以色列家悖逆上帝的罪，現代教會的那些現象可以理解為這三項與上帝背道而馳的作為？教會若逼迫同志猶如如流人血的罪，對同志不施憐憫，將同志排除在天國圖像之外，上帝或將折斷教會攻擊同志的弓。
思考與討論
你怎麼理解何西阿書中淫亂（不忠）的定義？你是否也聽說過基督徒婚前守貞的觀念？你怎麼看待這個議題？你認為耶和華上帝對何西阿的要求是否合理？從耶和華給三個孩子取的名字，你得到甚麼啟發？現代教會有哪些行為堪稱是「流人血的罪」？要怎麼改變？你在教會中是否聽到父權至上、男尊女卑的觀念或語言？你有甚麼感受？
延伸資源
貞潔的條例.. →
S4E19|LGBTQ也是上帝的子民 (歌羅西書 Colossians 1 :15-28)
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Tulbus、陳查令
討論摘要
初代教會時期，保羅不斷地在處理，誰是上帝子民的議題。不論是猶太基督徒還是外邦基督徒，都因上帝的恩典，成為上帝的子民。教會作為一個延續體，是不斷、傳承、累積傳統。但值得我們來深思的是，在現今這個時代，還有哪個群體被當作是外邦人？還有哪一些群體被教會隔絕在外？使這些群體沒有辦法享受，在基督裡與上帝和好的福份。
和好的關係，生態神學家們提供一個很重要的想法，不只是人與上帝和好，還有所有的受造物，包含自大然也要跟上帝和好。而在大自然被破壞，以及人類的受苦中，身為基督徒的我們，如何在這些議題中思考並行動，使上帝和受造物和好的關係，是一個不斷延續，努力的過程。
思考與討論
1.目前還有哪一個群體，被當作是外邦人，被隔絕在教會之外？
2.面對LGBTQ或是其他群體，被隔絕教會之外，我們可以做些什麼？
延伸資源
異同來牧養.. →
S4E16|上帝的慈愛不會與LGBTQ隔絕 (羅馬書 Romans 5:1-5)
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Tulbus、陳查令
討論摘要
罪，不只關乎自己，也會延伸至上帝、他者、乃至於受造界等關係被破壞。而遵行上帝的話語，不只是與上帝和好，也會與他者，以及受造界和好。
而三一上帝中的耶穌及聖靈，在我們的生命中也不斷地幫助我們與上帝的關係和好。耶穌是救贖主，使我們跟上帝有和好的關係。聖靈則是，當我們生命遇到困難時，來引導我們前方的路。
三一上帝的角色，給予性少數群體一個盼望，不會因為處境的艱難，而失去這樣的確信以及上帝兒女的身份。而如何使世界、人與人、人與上帝的關係得以修復，並建立上帝的國度，每個人都有責任，不應該袖手旁觀。
思考與討論
LGBTQ群體如何能在不接納自己的環境中堅持信仰？並相信我們是上帝的兒女？
延伸資源
CONVERSION.. →
S4E15|先知的靈是勇於為受壓迫者發聲的靈 (列王紀下 2 Kings 2:1-2, 6-14)
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Tulbus、陳查令
討論摘要
為何以利沙如此渴慕「感動以利亞的靈」？以利亞升天前，以利沙緊緊跟隨他絕不離開，宣言令人感動，貌似崇拜著以利亞，但也代表謹守著傳統和信仰、以及追隨公平正義的精神。先知出現的時期多是以色列民將要分裂或被外來勢力威脅的時候，此時國族應該團結起來面對挑戰，但在內部卻又充滿紛爭、權貴強者欺壓弱小的人、無法團結起來同心協力對抗外部壓力。以利亞公義正直，勇敢為人民挺身而出、斥責當權者。以利沙希望社會公義、勇敢、勇於挑戰政權、為百姓發聲的靈加倍感動他。先知的角色涵蓋軍事、政治、經濟、文化、宗教。以利亞的事蹟有摩西的影子，例如以利亞過約旦河對比摩西過紅海，以利亞傳遞耶和華中心的宗教形象，與摩西將石板遞交給百姓產生連結。今天的經節畫面絢麗、充滿戲劇張力和鬥法過程，在現實中弱小的以色列，在異象中有強大的支援。在今天烏克蘭與俄羅斯持續的戰火中，烏克蘭堅持走自己的路，保護自己的國家，抵抗侵略與強迫同化的勢力。對於酷兒同志基督徒，是否能在其他壓迫的力量底下堅持對上帝的信仰？以利亞和以利沙並非血緣上的父子，卻在屬靈領域上形同父子，在酷兒同志的群體中也有非血緣關係的精神傳承。
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1… →
S4E17|持續在處境裡見證上帝在同志與酷兒身上的大能並帶來修合 (路加福音 Luke 8:26-39)
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賴金君、陳查令
討論摘要
教會也一時無法接受同志與酷兒們的形象也是上帝的形象，而驚慌失挫。然而，耶穌的愛已經將同志與酷兒身上，被反同教會加諸的鐵鍊與大群的鬼趕走，恢復了同志與酷兒的珍貴形象。然而，耶穌也賦予我們一項傳福音的使命：留在我們的社群裡、教會中，見證上帝的大能，並帶來修合的工作：看見上帝的形象，人與人的關係，人與自己與上帝的關係，都能得到修復。
思考與討論
1… →
S4E15|上帝對躲避迫害的酷兒同志說：「出來。」 (列王記上 1 Kings 19:1-15a)
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陳查令 Charing、柳丁 Orange
討論摘要
先知以利亞逃避信奉巴利和其他神明的耶洗別的追殺，生不如死，向耶和華呼求。天使幫助以利亞繼續前行，躲在洞中。就向躲在櫃子裡同志酷兒，不知道同伴在哪裡。耶和華要以利亞從躲藏的洞中出來，對應到同志酷兒出櫃的經驗，上帝的聲音不總是在狂風大火、山崩地震、閃電打樓之中，仔細聆聽上帝輕微細小的聲音，是否帶給驚慌害怕、躲藏的酷兒同志一些安慰。酷兒同志憂鬱症及自殺傾向的比例偏高，尤其是跨性別及LGBTQIA+青少年族群，是否應改給予支持的力量和幫助，如同上帝無條件的愛？
思考與討論
1… →
S4E14|變亂，是上帝的禮物 (創世記 Genesis 11:1-9)
參與討論
Tulbus、陳查令
討論摘要
當時，全天下人的語言都是一樣的。一群人在士拿平原，討論要造一個通天的塔，並要傳揚自己的名。上帝認為，一樣的人民，說著一樣的語言，若合力造完塔，以後對人類來說天下無任何難以成就的事。於是上帝，使他們不能合作，變亂他們的口音，使他們分散各地。
而建造巴別塔就猶如建造帝國一般。台灣曾歷經許多國家的殖民，而在日本及國民政府帝國主義的殖民下，使原本多族、多語言、多文化的台灣，統一成單一語言，及單一的國族意識，扼殺了原本多元族群的文化面貌。
而從上帝變亂口音的行動，我們可以看見。其實不同的語言、文化、宗族、意識形態，都有上帝的美意。使我們可以從他者的文化中學習彼此包容，也豐富我們內在的生命。而在這樣與他者文化的互動中，可以看見上帝的樣貌及創造。
思考與討論
1.你如何理解上帝變亂口音的行動？
2.如何從不同族裔、不同性別中，看見上帝的樣貌及創造？
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美國加州台灣教會槍殺案：「政治動機仇殺」背後的五個問題.. →
S4E11|我是誰？豈能攔阻LGBTQ信上帝呢？ (使徒行傳 Acts 11:1-18)
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Tulbus、陳查令
討論摘要
彼得受聖靈的指示，進入外邦人軍官哥尼流的家傳福音並一同吃飯。此舉，引發使徒們及猶太基督徒的質疑及爭論。這些爭論，背後的原因，不單只是彼得犯了潔淨律法，也涉及族裔、信仰、以及政治等層面。
面對質疑，彼得將受聖靈指示到外邦之地傳福音的來龍去脈交代給眾人，並說「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！」最終，大家無以反駁，並將榮耀歸於神。
彼得是一個遵守嚴謹律法的猶太人，卻因聖靈的指示，願意打破的既有的信仰價值觀，前往外邦人家中傳福音。這樣的舉動，值得現今基督徒一同來學習。當我們傳福音給願意領受基督信仰的LGBTQ群體，或是肯認LGBTQ群體的信仰時，不也是一件在上帝看來美好的事嗎？
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1… →
S4E13|從女性供給傳教士所需反思經文運用及基督教殖民 (使徒行傳 Acts 16:9-15)
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柳丁、陳查令
討論摘要
對經文提出質疑和思辨，能幫助我們探索信仰的道路。呂底亞沒有一個特殊的名字，而是用家鄉的地名作為名字。她從推雅推喇搬到腓立比居住，賣比黃金值錢的紫色布，沒有信奉外邦人的眾神。聽保羅傳道，神開了她的心，就信了耶穌，並成為第一個聖經記載歸入基督教的歐洲人，並且作為一個有資產的婦女，提供保羅等人宣教工作的所需，也成為教會婦女服事的榜樣。但以現代後殖民觀點來看，被邊緣化的角色刷存在感是因為貢獻幫助主流人物，是否可以解讀成一種帝國殖民操作的手法？經文是否也暗示意識型態的轉換？我們是否也不知不覺以被殖民的身分為殖民者付出？
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1… →
S4E12|即便在不確定的處境當中，仍能在彼此的見證當中看見盼望 (路加福音 Luke 24:44-53)
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賴金君、陳查令
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耶穌升天了，門徒們卻沒有因此而覺得失落。相反地，門徒們處於一種過渡的階段：見證了耶穌的復活與升天，以及所應許的能力降臨。 在這不確定當中，反而代表了許多基督徒們的生活現實。對於同志LGBTQ的朋友所面對的現實生活環境來說也是如此：有一些事是確信的，但仍有許多是未知的，有些地方是開放接納的，卻有些仍非常排斥著我們。然而，著此所確信的，以及在彼此生命當中所見證復活的大能，我們都可以持續往前走，在不確定性當中，充滿盼望。
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1… →
S4E10|以真實的樣貌，做主的門徒 (使徒行傳 Acts 9:36-43)
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陳查令、柳丁
討論摘要
「女門徒」一詞在新約只出現唯一一次就是在今天經文中，作者在此強調並描繪出女性門徒的重要性。彼得使用亞蘭文的名字復活大比大，而不是羅馬統治下的希臘化名字多加，通過後殖民觀點，我們可以思考使徒行傳的作者所想像復活的光景，是真實、原始的，被壓迫之前的。.. →
S4E09|敞開心，遇見復活主 (路加福音 Luke 24:13-35)
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賴金君、陳查令
討論摘要
今天的經文，是發生在耶穌復活之後。有兩個門徒，正從耶路撒冷前往以馬忤斯，在路上他們遇到了一位「陌生人」，並與他分享近期發生在耶路撒冷的重大新聞，耶穌被釘十架的事。但這兩個門徒沒有發現，與他們談話的這位陌生人，就是耶穌基督。
有酷兒神學家認為，這兩個門徒，是主流之外的基督徒，他們既不是十二使徒，也不住在耶路撒冷。他們的見證及經歷，沒有人聆聽，也不重要。但他們卻敞開心向「陌生人」分享他們的信仰經歷及疑惑。而他們敞開心與陌生人分享的舉動，無意間接待了耶穌，並遇見主。最後，他們帶著火熱的心，回到耶路撒冷做見證。
這兩位門徒，就猶如許多酷兒基督徒一樣，信仰見證，不被聆聽，不被接納。但每一個群體的信仰見證，都非常重要，不該被忽略。不論是門徒與「陌生人」敞分享見證，還是十一使徒接受門徒的見證。或許也在告訴我們，當我們敞開心與他人分享見證，或是敞開心接受他人的見證，將會遇見神。
思考與討論
1.你可曾與他人分享關於LGBT+的信仰見證？2.如何敞開心接受其他群體的信仰見證呢？身為LGBT+的你有被拒絕或是接納過嗎？
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Michael.. →
S4E08|我們與《時代革命》(Revolution of our times)
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子揚、Sunny、賴金君、Tulbus、陳查令
討論摘要
自英國殖民地時代留下對於道德底線與文化差異的認知，在一連串的暴力事件以及許多人受傷與失去生命，上街抗爭展現是「香港人」(Hongkonger)成為一個身份認同的集體意識與行動。也因為有著更多的抗爭，政權極端不文明的各種層次也不逐一展現。《時代革命》這紀錄片成為集體記憶的一部份：將超過一年時間長度在各地的反抗運動留給我們-香港人-以及未來的每個香港人。留下來或離開香港，都不是容易的決定，然而這卻不是結束，而是不同階段的新開端。離散在各地的香港人，也正在面對著與不同的人相處上，文化與生活習慣上的差異，以及在口號上支持香港之外，對於台灣以及許多的國家在實際生活中對於離散香港人的支持與協助，卻是一個相當真實的考驗；另一方面，哪部份的香港文化會被保留下來，又會形塑怎麼樣的身份認同呢，都是值得進一步發展與觀察的。「不是時代選中了我們，是我們選擇改變時代。」2019的反送中運動，並不是一個結束，而只是一個小結，還會有所發展的。紀錄片當中的許多孩子們，留在連儂牆上所象微的傳承，卻是給人無限的希望。
思考與討論
你對於這紀錄片的想法是什麼？與你的哪些參與過的事件有了連結？你的離散經驗是什麼？對於酷兒/同志LGBTQ的群體來說，在不同的處境裡所面對的衝擊與調合會有哪些？你會怎麼回應身旁離散的(香港人)朋友呢？
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三月九日.. →
S4E07|耶穌打破框架 接納所有人 (約翰福音 John 12:1-8 )
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阮陳查令 Charing、柳丁 Orange
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今天的經文敘述伯大尼的馬利亞用昂貴香膏抹耶穌的腳，並用自己的頭髮擦。如果耶穌是位正經八百的老師，應該會阻止馬利亞做出如此親近的行為，因此耶穌某種程度是在打破性別刻板印象的框架。耶穌接受任何人、不拒絕他人眼中的罪人。馬利亞沒有台詞只有動作的紀錄，也暗示了酷兒同志基督徒過去不敢發出聲音、不被允許發出聲音、被消音、說的話不被重視，只能默默行動的處境。猶大對錢財的依依不捨與保守基督徒對反同言行的依依不捨形成對比，是否教會對於同志也能像耶穌說的「由她吧」，不要阻止他們親近耶穌？猶大的怨言提醒我們指責別人的人常常自己沒有好哪裡去，也許是偽善，也許是用某些言行掩蓋自己的驚懼，例如過去有過神職人員大聲反同，結果被揪出自己有同性性行為。神學家提醒我們讀經時不受限於過去的解釋和知識，不將上帝禁錮。耶穌的結語其實提醒我們，服事窮人是一直要做的事情，與親近耶穌是可以同時並存的。
思考與討論
有甚麼事物是人往往堅持己見難以放下，卻是基督常常提醒我們要放下的？我們如何使酷兒同志基督徒的聲音被聽見、行動被認可？我們如何改變教會的舊框架，真正的使萬民，包含酷兒同志基督徒，都能安心親近上帝？撇開我們對猶大賣主固有的認知，重新認識猶大，是否讀經時有不同的想法產生？
延伸資料
其他福音書記載膏耶穌的女人在馬太福音.. →
S4E06|上帝透過我們說使人生命得到安息與痊癒的話 (路加福音 Luke 7:1-17)
參與討論
阮以杰、陳查令
討論摘要
教會對於「老、病、死」似乎受限於特定的表達方式，而難以真誠地分享與彼此陪伴。非猶太人的百夫長，有著一位同性的伴侶(pederasty)，受到長老們的肯定，以及耶穌的認同，並稱讚「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列，我也沒有見過。」耶穌以及長老們超越傳統的框架、沒有被限制住的舉動，非常值得基督徒們效法：出於了解、看見需要、展現上帝無條件的愛。信仰是一場冒險，對於未知的處境，都是上帝展現大能的場合。
思考與討論
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S4E05|惡有惡報？善有善報？(路加福音 Luke 13:1-9)
參與討論
陳查令, 賴金君, Tulbus
討論摘要
一個人的不幸，我們是否會歸咎於他因罪孽深重，所以被上帝懲罰？今天的經文，耶穌否定了這樣的說法。當一群正在祭拜的加利利人，被彼拉多殺害身亡時。有人來問耶穌，他們是不是罪孽深重，所以慘遭比拉多殺害？耶穌否認後，並提出另一個例子，耶路撒冷西羅亞樓倒塌事件，當時也有18人喪命。耶穌提醒，這些人的喪命，無關乎虔誠、罪孽、地區。但是，不悔改的，都會如此滅亡。
在2018年台灣公投綁大選前夕時，就有基督徒，宣稱「同志婚姻合法化」若通過時，台灣的未來將步入舊約裡蛾摩拉、所多瑪滅城的後果，不只誤讀聖經，也製造恐慌、對立。而在今天經文的最後，耶穌以無花果樹的比喻來提醒，基督徒不應該自以為義，應悔改，並多結果子。
思考與討論
1.你相信惡有惡報，善有善報嗎？你如何看待苦難呢？2.你認為「悔改」對於他者以及自己的意義為何？
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S4E04|同志基督徒是敵基督嗎？(腓立比書 Philippians 3:17-4:1)
參與討論
Eva、陳查令
討論摘要
聖經的寫作背景是以男性為尊的社會，過去兩千年以來的世界大多也依然是男性為尊，直到近幾十年來根據社會變遷，新的翻譯版本開始尊重女性並調整翻譯用語，例如過去只有翻譯成「各位弟兄」的詞彙，改成「各位弟兄姊妹」，在英語環境中，更有把.. →