亞伯拉罕敘事 Abrahamic Narrative

討論摘要 / Summary

1. 撒拉有很複雜的憂慮和考量。
2. 敘事的框架：男人做錯事就把責任推給女人。
3. 「笑」的主題延續了幾個章節，其意涵與敘事的目地：兩個女人們之間的張力。
4. 若放在猶太民族在漂移的過程中，看見新的希望，是否能為仍在尋求方向的群體，帶來一些力量與傳承。不同的黨派、家族立場的人，是否常因對方有「好的發展」有很不同，彼此競爭的評價？
5. 以實馬利 在敘事中像是一個無助的「孩子」，然而，按時間計算已經是17歲的「成年人」與青年。神學家提醒我們：不同的傳統會有不同的眼光，而我們會有彼此衝突的理解。
6. 同志LGBTQ基督徒與支持者們，似乎像是 以實馬利/夏甲 的處境： 同志LGBTQ (以實馬利) 被靈性的虐待，連同其支持者 (夏甲) 都被教會趕走，不知道何去何從。
7. 多元差異的傳統，被編輯在一起，傳達著強烈的編輯意識：如何讓差異可以被群體都收納進來，並形成不同與超越的集體意識？

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思考與討論 / Discussion questions

1. 我們是否能從彼此競爭的敘事當中，學習超越的啟示？特別是「為服務父權」的潛議題。
2. 我們可以因為理解彼此是辛苦的，即使不能在一起，能否好好地道別呢？
3. 同志LGBTQ的生命裡，反映的是怎麼樣的上帝形像呢？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月20日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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討論摘要 / Summary

1. v1-8，是以撒的出生，v9-21，是以實馬利與夏甲的離開。
2. 撒拉「笑」成為一種主題： 在這裡是「滿足」，相較於先前的「不相信」或是「抵抗」之意。
3. 撒拉的不安全感：以實馬利威脅著以撒在家裡的位罝。夏甲受到撒拉(女主人)的支配，為她生孩子，現在卻又感到威脅。「兩個女人的相爭」，滿足了父權敘事的需要。「撒拉說的你(亞伯拉罕)都要聽從」，也像是亞當聽從夏娃吃了分別善惡的果子一樣，「聽從女人」，似乎可以成為男人缷責的理由與敘事的手法。
4. 夏甲為何需要保護16歲的以實馬利呢？十七章，以實馬利13歲受割禮，14歲時，以撒出生，以撒斷奶大約是三歲，此時以實馬利已經十七歲了，是已成年的青年人(young adult)。有時間序的斷裂，從「上帝」的稱呼上也呈現是不同的傳統。上帝的應許，也前後不相同，將以實馬利排除在亞伯拉罕敘事中心之外，會視為非主流非文明重點。這也影響了新約，尤其是保羅「從應許所生」與否的對立與斷裂。
5. 在基督宗教帝國向外擴張時，也往往用「基督宗教」分區隔是否文明？是否是「人」？或「他們有一些上帝會喜歡的元素，但是他們不是真正的相信上帝」？
6. 教會今天也會用這方式面對緣者，包括面對同志LGBTQ，不認為是「真正地相信上帝，承受上帝的產業。」

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思考與討論 / Discussion questions

1. 你會怎麼看待這段經文呢：一個家庭的分裂，以及男/女主人對於被剝屑者的責任？
2. 同志LGBTQ基督徒們，會怎麼投射自己在這段敘事當中呢？ 是被趕出家門的夏甲與以實馬利嗎？
3. 教會可以怎麼回應已被邊緣化的族群？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月13日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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討論摘要 / Summary

1. 亞比米勒 也是一個可以和上帝對話的人，突顯 亞伯來罕 在行為上的缺失。
2. 上帝也知道亞比米勒是無辜的人，而上帝仍然介入控訴他，被懲罰不能生育；然而發動一切的是亞伯拉罕，卻沒有被責備？
3. 「我的爸爸是王」的亞比米勒，竟敗給亞伯拉罕，被其上帝所收編，是意識型態上的對遇。
4. 這段敘事，是否也可以看成一種「比喻」：成為在飄流的以色列人，可以放置在他們處境裡的寓言，即便是遇見強大的王，上帝仍然會保守帶領。
5. 對比埃及法老(12章)以及亞比米勒 (20章)，似乎有一些相似與連結 (與出埃及記)，與不同 (被送走 vs 可以選擇土地留下來)。
6. 女性的角色一直被男人當成產財，交易。在性別平權的觀點下，會有直接的衝突。然而，在背後付出力量與生命的女性，他們的聲音很少被聽見。
7. 同樣成為中間者的 上帝 與 撒拉，上帝所說的話，是否也可以當成是 撒拉 所要說的話？
8. 以男性為主導的教會團體，也常常因為害怕或要維持陽剛尊嚴，將同志LGBTQ當成被交易的對象。而上帝，也會將代替被消音的同志LGBTQ出聲。

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思考與討論 / Discussion questions

1. 亞伯拉罕的角色，在這段經文是「神棍」？是「先知」？
2. 女性不論在 亞伯拉罕 (亞伯蘭) 與 埃及法老 與 亞比米勒 之間的互動，都是產財，從性別平等的角度來看，要提出哪些異議？
3. 同志LGBTQ基督徒面對男性/陽剛主導的信仰群體，可以從這段經文學習到些什麼？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月6日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

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討論摘要 / Summary

1. 亞伯拉罕怎麼有如此勇氣，和耶和華討價還價？因為已經有了應許而成為他的強心針嗎？
2. 這段經文是二個或三個不同來源的編輯結果，更要仔細反思的：我們是用什麼特定的意識型態進行閱讀？而又讀出什麼彼此互斥的結果？
3. v19 的註釋「揀選」→「看見/認識」是一個文字遊戲，在十九章，羅得與所多瑪城人的互動時，「看見」是個關鍵動詞。
4. 隔天清早，亞伯拉罕會怎麼思考「過度自信，反而讓事情更糟」，所多瑪被毀呢？
5. 「為什麼只停在十個人」，背後是否仍代表著：上帝有他的另外意圖？然而，所多瑪被控告的事情是什麼？尼尼微城與約拿的故事，是否也有相似之處？
6. 「搖動上帝的手」，是否是不切實際的想像？順服上帝，不代表就不需要做些事情，或就直接放棄了。
7. v27-28 是亞伯拉罕的角度，但是卻沒有給予這事件的理解或評價, 反而是 v29 是敘事者給予這段故事的評價。
8. 記著：18 與 19 章有高度的連結性，在衝撞過程中的預備。

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思考與討論 / Discussion questions

1. 你是否也有發現這段經文裡的不同編輯痕跡以及不同觀點之間的衝突？
2. 若將18章納入與所多瑪被毀的19章敘事，你對於「因為同性戀行為被毀滅」有什麼不同的認識呢？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月24日。本集使用的音樂來自自Blue Dot Sessions。

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討論摘要 / Summary

1. 撒拉為什麼要笑呢？若從他的一生的過程來看，該是有很多的遺憾與傷痛：入埃及被推給法老，推夏甲給亞伯蘭，又把夏甲推走，不斷聽見一種預言，而且已經很老了。敘事者的觀點也提供了客觀的理解。
2. 亞伯蘭是不是沒有告訴撒拉上帝的應許？這段經文也突顯了多種來源被編輯在一起。
3. Gerhard von Rod 認為這段經文與希臘神話 Hyria (Boeotia)的陳述很像，主題都是：三位訪客以及主人友待之後，得到生子的應許。這段經文對於在亡國四處漂流時的以色列人，有何種意義呢？
4. 「笑」心理對於無奈的處境的反應？「筊杯」也有「笑杯」是神明認為所詢問的是太傻了嗎？
5. 我們是不是對撒拉有先入為主的觀點：這樣的笑是對上帝的不敬？若對比十七章，亞伯拉罕也笑了，可是卻比較不會對亞伯拉罕的「笑」有負面的觀點？
6. 我們是否有先入為主的性別刻版印象，將女性視為麻煩的源頭？
7. 有沒有可能是一種「反抗式的笑，抵抗將女性視為生產工具」，撒拉有意識的舉動。
8. 「不，你的確笑了。」(v15)，也可視為是「肯定」，代表上帝的使者也明白撒拉(人)的有限性。我們可以真誠地面對上帝，而不需要否定我們的情緒反應。
9. 同志LGBTQ基督徒的處境，也曾「因為無法生育而不符合締結婚姻的條件」，現在透過醫學的進步， 讓過去無法生育的伴侶，現在已經可以突破困境了。
10. 「三個人」都是上帝嗎？若基督徒認為是「Trinity」(三位一體)就會遇見經文的內部困難：耶華和之外的另外兩個人是什麼？耶穌提早道成肉身出現了嗎？近代的神學詮釋已避免用這樣的方式閱讀。
11. 「我主」也可能是指稱「賓客」，除了自我表白的「耶和華」之外，另兩位並沒有表明自己的身份。「友待客旅」也成為一個傳統價值，在不經意中就接待了天使。
12. 教會如何對待「不是自己人」的賓客呢？ 可能是遊民，是同志，或是其他的邊緣人？

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思考與討論 / Discussion questions

1. 先入為主的性別刻版印象，將女性或邊緣團體視為麻煩的源頭？
2. 信仰團體如何能聆聽不同的聲音，如：遊民與同志LGBTQ的處境呢？

延伸資料 / Further reading

Hyria (Boeotia)
https://en.wikipedia.org/wiki/Hyria_(Boeotia)

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月16日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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討論摘要 / Summary

1. 立約的部份使人困擾：一定要割禮嗎？先前的章節不是已經立約了嗎？
2. 創世記內容反覆出現，變形，是許多不同的來源被編輯在一起的痕跡。「上帝」的名號也不同，慣用的動詞也都不一樣。
3. 是迦南的上帝幫亞伯蘭改名，和他立約的是另一個，帶領他出吾耳的又是另一位…我的腦袋都打結了。
4. 把這段經文當成是「傳說/傳奇」來看待，對特定群體裡，不同的文化符碼帶來不同的意涵。
5. 諸如「韓國瑜」成為一種文化符碼，確實會引起人的注意，也會讓特定的族群帶來新的力量；如同猶太人所面對的生存挑戰，需要使用「全能上帝」來形塑堅強的身份認同。
6. 傳奇一方面也處境族群間的紛爭。
7. 然而，以實馬利 以及 尚未出生的 以撒，都相同受到上帝的祝福。為什麼未來卻成為宗教/族群之間的衝突呢？
8. Aqhat (阿卡特) 敘事裡，「生子」的內容與創世記17有高度類似性：神聖力量，介入家庭的紛爭，以一個更高的權力者做權衡者，並修改敘事與符碼，讓不同的社群能累積身份的內涵。
9. 在創世記裡，上帝介入亞伯拉罕的敘事，進行改寫：不，以實馬利不是你的繼承者。
10. 同志LGBTQ 基督徒也常被視為 「以實馬利」被認為不是「真的」能有基督徒的身份，成為信仰群體的成員，或是不讓同志洗禮。
11. 不同的章節的立約形式，似乎都只有指向：男性才能與上帝立約？ 連買來的男人也算。這對性別公義的面向來思考，會有許多的困難。
12. 這裡的「立約」，並非平等的立約，而是一種命令與責任。
13. 教會內有許多「立約」的儀式，某次的開會記錄，也是立約的形式。我們是如何面對上帝的？又是怎麼樣子的上帝呢？
14. 同志LGBTQ 與教會、與上帝立約的過程，在「立約」之後發現了這些同志們，信仰團體會如何看待這份共同的立約呢？是仍願意彼此協助一起來認識上帝？還是單方面的壓迫要人離開呢？
15. 「立約」在共同的記憶或狀態變動之後，是個人有自由選擇離開？亦或是被逼迫地走人呢？

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思考與討論 / Discussion questions

1. 同志LGBTQ 與教會/信仰團體的「立約」形式，如何實踐以及張力會有什麼呢？
2. 你的團體裡，文化符碼又是如何運用的呢？
3. 從性別公義的角度，你會如何看待上帝只與男性立約的形式？

延伸資料 / Further reading

Tale of Aqhat (wiki)
https://en.wikipedia.org/wiki/Tale_of_Aqhat

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月9日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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