常年期 Proper

11
Jul
2020
羅馬書 6: 1b-11 / Romans 6: 1b-11

羅馬書 6: 1b-11 / Romans 6: 1b-11

討論摘要 / Summary

  1. v4-5 都在說明，與基督同死同復活的概念；「Faggot」的基督受難圖，讓同志有更深刻的感受：如何思考同志正在社會中受苦？才能一起經歷同死同復活。
  2. 「罪」有許多不同的層面可以思考。
  3. 這段經文，可能是「恐怖經文」：基督徒怎麼可再犯罪？「罪」的定義是被建構的，如：同志豈可又信基督又領受恩典？
  4. 「罪」，回到羅馬書第一章 (1:18 「行不義壓制真理的人」)，指的是社會與結構上的不公義，使人無法有尊嚴地活下去，包括性別、性傾向，社會階級、族群的壓迫，成為罪的來源。
  5. 這些壓迫都要在基督裡，得到解放；包括奴隸主壓迫奴隸違反其意願提供性服務，保羅指出羅馬教會裡的狀態。
  6. 保羅鼓勵「大家一起去死(經歷受苦)」，而不能把責任推給耶穌。
  7. 保羅將「洗禮」→「死亡」是一種比較新的信仰詮釋，這樣一點都不「幸福」啊！
  8. 信仰群體的責任，並不是停留在個人的得救，而是要一同面對團體受苦的來源，以及對社會結構上的「得救」與壓迫的解放。
  9. 「耶穌成為神主牌」，成為被引用或合理化當前壓迫的詮釋。
  10. 希伯來書13:12-14，亦提到耶穌受苦，一種肉身的疼痛，而非僅只有思想上或精神上的層面，是入世並進入人群的。
  11. 上帝有大能力，讓人與群體從受苦中，從死裡復活過來，並要持續見證：我們如何面對壓迫，並且如何將這些壓迫移除。
  12. 期待我們的信仰團體，也能一同見證，如何移除對性別/性傾向與同志LGBTQ所造成的壓迫，並使人得以享受復活的生命。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 這段經文如何變成「恐怖經文」的？
  2. 信仰群體面對內部的壓迫與不公義，會有哪些挑戰？
  3. 基督徒如何在我們活著的這個世界與基督一同死，忍受在祂身上的壓迫與苦痛，並且一同復活？

延伸資料 / Further reading

“The Crucifixion of the Christ” by Becki Jayne Harrelson

Queer Christ Arises to Liberate and Heal (Huffpost, 2012)
https://www.huffpost.com/entry/queer-christ-arises-to-li_b_1374286

關於本集節目 / About this episode
2020年6月21日經課集內容，錄音時間：2020年6月17日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

被釘的酷兒基督 (羅馬書 6:1b-11)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
09
Jul
2020
出埃及記 19:2-8 / Exodus 19:2-8

出埃及記 19:2-8 / Exodus 19:2-8

討論摘要 / Summary

  1. 一個更大敘事的開端：西乃山上，上帝引導人來認識上帝自己；接下來是十誡以及許多立約的鋪陳。
  2. 思考著：上帝的變化、以色列人的變化以及摩西的變化。處於後殖民的狀態下，他們彼此之間的關係是什麼？他們的認同又是如何？充滿不確定性。
  3. 摩西：希伯來的背景卻生長在埃及(成為王子)，內容充滿著矛盾與衝突。他又要如何認識這位上帝？他又和希伯來社群之間又有多親近呢？
  4. 亞倫其實和希伯來社群比較熟悉，相較於摩西自幼就與社群分離。
  5. 十九章的經文，由許多不同的傳統編輯而成，極可能在以色列人擄或四處漂移時，在不同強權殖民底下，重新塑造身份認同，凝聚族群的共識，寫新的歷史。
  6. 小心：上帝只揀選特定的某個族群的概念，可能會排除了其他「非被揀選」的族群。而更可以用：在面對壓迫時不得以的手段，來看待這段經文，而避免賦予特定群體特權。
  7. 「如鷹將你們背在翅膀上」的母性上帝形象，讓以色列人也認識不同性別面向，而非一元(陽性)的建構。
  8. 遵守約，也代表著「成為上帝國子民」的條件？上帝也向埃及人說話，採用極端的手段，我們可以如何看待？
  9. 「約」，或許可以使用「協議」的概念，交戰的雙方簽定了約，可以邁向下一個階段。是「有給有得」的交換關係。
  10. 埃及是否以不公義的手段對待以色列人？面對結構性壓迫，受壓迫的人如何建構一個能聆聽苦情，並在當中帶來一股超越的力量？
  11. George Floyd 喪失生命，讓African American挺身而出，爭取結構性的改變；也有許多人要求把英國的黑奴商人銅像移除。
  12. 蔣中正與中國國民黨政府對台灣的殖民，以及白色恐怖統治與戒嚴，一直到今天，許多受難者的家屬都無法得到平反。「轉型正義」的工作仍在進行與努力，讓這些教訓得以被記住，真象可以大白。
  13. 這些獨裁者的銅像與文物，可以如何處理呢？為何還視殺人兇手偉人？
  14. 十誡的第二與三誡，立約的過程，一方面是要與過去的記憶與歷史，做一個切割的呈現。以色列人的「轉型正義」的過程，相當激烈。
  15. 出埃及的故事，背後可能是農民的抗暴運動，反抗埃及帝國的統治，在四處發起反抗運動，並希望成為一個群體，讓大家可以有一個共有的身份認同。
  16. 要否定過去嗎？如何面對現在與未來？然而，卻又可能成為多數族群的文化霸權？
  17. 台灣在重新形塑國家認同的過程，也充滿辛苦，也要避免霸權。
  18. 「走出埃及」針對同志LGBTQ 矯正/治組織，對同志造成不可抹滅的傷害：面對這些過去，同志基督徒如何面要展開的未來，並建立自己的身份認同？是一個痛苦的過程。
  19. 即使變成了碎片，也可以長出一個不同的東西。
  20. 上帝聽見一群人哀哭的聲音，並出現在他們面前，帶領他們經歷被解放，讓他們體認到上帝一直在帶領著，保護著他們。

聆聽本集內容 / Content

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 身份認同的建立過程並不容易，你的基督徒身份是如何形塑的呢？
  2. 耶和華上帝可以成為許多人的上帝，還是只有特定族群才是被揀選的？

延伸資料 / Further reading

台灣「戒嚴時期」解密檔案引發轉型正義之爭 (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-48498593

The Downfall of the Ex-Gay Movement (Atlantic, 2015)
https://www.theatlantic.com/politics/archive/2015/10/the-man-who-dismantled-the-ex-gay-ministry/408970/

Artist replaces slave trader statue with one of a Black Lives Matter protester (CNN, 2020)
https://www.cnn.com/style/article/edward-colston-marc-quinn/index.html

Christopher Columbus statue taken down hours after Lightfoot ordered its removal (Chicago Sun Times, 2020)
https://chicago.suntimes.com/news/2020/7/23/21336740/lightfoot-removal-statue-christopher-columbus-grant-park

Christopher Columbus statue removed in Chicago following protests (The Guardian, 2020)
https://www.theguardian.com/us-news/2020/jul/24/christopher-columbus-statue-removed-chicago-following-protests

關於本集節目 / About this episode
2020年6月14日經課集內容，錄音時間：2020年6月10日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

在苦難裡上帝帶領著我們建立身份的認同 (出埃及記 19:2-8)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
06
Jul
2020
羅馬書 6:12-25 / Romans 6:12-23

羅馬書 6:12-25 / Romans 6:12-23

討論摘要 / Summary

  1. 人都一直當「奴隸」 (slave)，這段經文讀起來也非常累人。我們現在對奴隸制度已難以再接受：將人視為他人的附屬品。
  2. 我們可以用現在的觀點，讀回去經文的時代嗎？ 奴隸制度 或是 同志議題 的投射？ 「聖保羅萬歲！奴隸制度萬歲！」若我們覺得難以接受，為什麼在同志議題、性別公義上就採取不同的觀點？
  3. Slave vs servant 在新約聖經的用法有許多爭議： 忠僕 是 服務生？還是 奴隸的功能？
  4. 以「從屬關係」來讀經文：屬xxx的奴隸 (lordship)，對現代的讀者很難想像或接受。
  5. 為什麼如此地二元分別？ 是屬死/罪？是屬義/聖？ 誰能掌握定義，誰就能扮演上帝了。信仰團體是如仍在扮演上帝的角色？如：視同志為罪人。
  6. 從心靈上的控訴，操弄人的罪惡感，讓人無法肯定自己是上帝所造美好的形象。
  7. 教會有很認真思考：什麼是罪？什麼是義？什麼是上帝的恩典？
  8. 透過洗禮：我們重新與上帝合好，是與基督一樣復活的生命。我們是如仍有疑慮？
  9. 保羅是不是很苛刻呢？罪可能是一輩子都在爭扎的，豈能一切兩斷？
  10. 是妥拉律法的無法遵守而致於「犯罪」嗎？漫長的「成聖」之路，是否為保羅所要強調的呢？可以是如何的實踐呢？
  11. 猶太人透過遵守律法，避免犯罪。犯罪的本質，以及面對犯罪該如何處境，是該要分開來思考的。以「律法之外」的觀點來思考，或許可以用上帝的恩典來思考，然而，這樣是每個人都能解理的方向嗎？如：在教條/教理之外的事件，我們如何思考呢？
  12. 心理的罪疚感是被外在環境所建構，而產生投射，無法被解放： 一個能思考並從當中走出來的過程，是一種恩典之路。
  13. 面對「人」本身，好好地了解同志LGBTQ的生命之前，教會並沒有權力或立場去判定同志是否為罪人，而非光談教條與規範就能處理的事情。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你會如何面對時代與價值觀點差異的問題，特別在閱讀經文時上的挑戰，如 奴隸 制度？
  2. 罪與恩典、死亡與永生等二元的對立觀點之外，是不是仍有什麼空間？
  3. 誰得以決定「成聖」或「稱義」？
  4. 什麼是罪？罪與律法的關係是什麼？我們如何以基督信仰面對罪？

關於本集節目 / About this episode
2020年6月28日經課集內容，錄音時間：2020年6月24日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

定罪同志之前，有試著和我聊聊嗎？ (羅馬書6:12-25)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
04
Jul
2020
羅馬書 7:15-25 / Romans 7:15-25

羅馬書 7:15-25 / Romans 7:15-25

討論摘要 / Summary
1. 保羅似乎把身體視為罪惡的培養皿，特別厭惡。神學家認為保羅深受希臘哲學的影響，尤其是圖拉圖，而將靈肉二元的觀點納入影響了神學的建構。
2. 「苦待身體是為了追求更好的善」似乎一直是基督教預設的立場，或是以「理性至上」，看輕或要進一步控制身體的欲望。
3. 理性真的更靠近更高的善嗎？ 身心症與精神解離的情況，在基督徒當中特別明顯。
4. 教會的矛盾： 身體與靈裡不潔的部份結合又分離，其實無法分開「靈肉」。
5. 靈肉分離： 要如何看待聖餐呢？我們的身體是直接經歷餅杯，初嚐天國的滋味。
6. 諾斯底主義的陰影 (幻影說)： 只看見精神性上的耶穌，而看輕了真實肉體死去的耶穌。
7. 如何結合靈性生活與物質的生活： 接納同性戀卻不接受同性性行為的謬誤。
8. 性成為「生產行為與管道」，不能貢獻生產的事物，就是不潔的觀點，一直存在於教會裡，影響而壓抑了對情欲與身體享受的需要。
9. 滿足身體的需要，為什麼會是罪惡的呢？
10. 女性以及同志LGBTQ的賦權 (empowerment)：透過對性欲的追求與討論，對抗父權/異性戀霸權控制女性身體的框架，以及更平等的親密性行為。
11. 全人的教育與關懷，也應要將對身體的認識與追求納入。
12. 鄧雅各 (James Dunn) 指出基督宗教長期以及錯誤認知猶太人受到律法捆綁，無法得到內心的平安與救贖。然而，保羅的書信並沒有要去除律法，反而認為律法是善、是屬靈的。
13. 「我」可能指的是 保羅自己大馬士革的事件，轉換了他信仰實踐的過程；也可能是修詞的方式，指的是任何一個追尋耶穌基督的人以及群體，結構性上的罪而邪惡，使人無法脫離罪。
14. 1970年代民權運動(Civil Right)時，代表政治與法律的警察對抗著，主張African American所面對社會建構的不公義； 教派仍限制同志戀參與教會的服事，系統性地壓迫。
15. 「律」 (regulation/schema) 的交戰，也可能是對於未知的本能恐懼感；另一方面，也是否能覺察自己恐懼的來源，而有解放的可能？
16. 歧視的本身，以及思考的架構，是很難被辨認出來，保羅也不認為分辨「律」是簡單的。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions
1. 將「靈與肉」切割會帶來什麼衝擊？
2. 「善與屬靈的律法」 以及 「個人/群體/制度性的惡」 之間的張力與衝突，是如何扭曲人性的？
3. 「接受同性戀但不接受同性性行為」的盲點與傷害有哪些？

延伸資料 / Further reading

Onedayili 鄭家純 (YouTube channel)
https://www.youtube.com/channel/UC-oLj-GlZ-b27q14Nj__AIg

提倡「保羅新觀」學者鄧雅各主懷安息
https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=162563&Pid=102&Version=0&Cid=2011&Charset=big5_hkscs

<歧視別人是什麼感覺？答案是「沒有感覺」>
https://opinion.udn.com/opinion/story/6068/4671521

關於本集節目 / About this episode
2020年7月5日經課集內容，錄音時間：2020年7月1日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

可接受同性戀但不能有性愛？ (羅馬書7:15-25)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
04
Jul
2020
路加福音 12:32-40 / Luke 12:32-40

路加福音 12:32-40 / Luke 12:32-40

討論摘要 / Summary

  1. 「你們這小群，不要懼怕」，耶穌想要對他的學生說些什麼？性小眾以及邊緣議題的倡議者，耶穌告訴我們：不要懼怕。
  2. 對這仍非主流化的群體而言，是一段可以帶來鼓勵的經文。
  3. 面對最終的審判者，我們是否能準備好：時刻警醒，成果是不會被偷走的，不用害怕。
  4. 「做好事，積財寶在天上」與不同的信仰傳統，是否也有相似之處。
  5. 對於在偏鄉服務，服務性小眾，或不會掌聲的地方，這或許帶給我們鼓勵：時刻努力，上主也會來服事我們。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 「不要懼怕」對於你來說有什麼安慰的力量？
  2. 什麼「財寶」是你所追尋或期待的？
  3. 「積陰德」可以有什麼不同的角度來詮釋，特別是面對不同宗教背景與經歷的人？

關於本集節目 / About this episode
2019年8月11日經課集內容，錄音時間：2019年7月29日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

耶穌說 不要懼怕 (路加福音 12:32-40)
耶穌說 不要懼怕 (路加福音 12:32-40)
Queer Lectionary Commentaries
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Posted by 阮以杰 Ńg Í-Kia̍t in 經課集討論 Lectionaries
10
May
2020
路加福音 11:1-13 / Luke 11:1-13

路加福音 11:1-13 / Luke 11:1-13

討論摘要 / Summary

1. 「善待客旅」的概念(與創世記相似)，祈求上帝就會回應嗎？耶穌或許是從這觀點出發。
2. 持續祈求，上帝就會開門：是一種彼此互動互惠的關係。
3. 「父啊」的祈禱文，可能不見得能帶來親密形象，而帶來困擾。
4. 「媽媽」的角色與功能，不見得只能在一個陽性的上帝形象當中來展現：難道不能向母性上帝來祈禱嗎？
5. 路加 與 馬太 的經文並不完全一致：「父啊」 vs 「我們在天上的父」表現不同的遠近關係
6. 祈禱文啟示我們：我們是人，要把生活的一切帶來上帝面前。同志LGBTQ會把什麼帶來禱告當中，有沒有可能是 遠離性別的霸凌？能有友善對待的團契生活？
7. 不更柔性，不僅只有父權的形象，經文也展現了水平面：彼此協助。

聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你也有聽過「祈求就能得到」的說法嗎？
  2. 不同版本的相似經文 (馬太 與 路加)，你也覺得傳達不同的價值嗎？
關於本集節目 / About this episode
2019年7月28日經課集內容，錄音時間：2019年7月24日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
祈求性別公義的世界 (路加福音11:1-13)
祈求性別公義的世界 (路加福音11:1-13)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
10
May
2020
創世記 18:20-32 / Genesis 18:20-32

創世記 18:20-32 / Genesis 18:20-32

討論摘要 / Summary

1. 為什麼是停在十個人呢？若羅得家裡只有四個人？
2. 神學家認為，18章 是兩個不同的敘事，有著不同的目地，被編輯在一起的結果，賦予亞伯拉罕成為家族長的根據。
3. 亞伯拉罕是一個有愛心的人嗎？還是，我們在重覆某種政治與利益的觀點。
4. 我們是否遺忘了羅得一家人所面對的困境？
5. 先後出現的雙重預言 (撒拉生小孩 vs 雙城與上帝的關係)，是否在我們的閱讀中，只偏好了亞伯拉罕的敘事？
6. 所多瑪與蛾摩拉，被上帝毀滅的原因，是否已經被困定化與虛假化了？
7. 我們是否能認知道對於弱勢著的多重消費？
 
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思考與討論 / Discussion questions
1. 在經文框架的觀點之下，對於亞伯拉罕的宏大敘事，你的想法是什麼？
2. 面對勢弱者，我們能用怎麼不同的方式陳述我們的關心？

關於本集節目 / About this episode
2019年7月28日經課集內容，錄音時間：2019年7月24日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
亞伯拉罕與上帝的數字遊戲 (創世記18:20-32)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
10
May
2020
歌羅西書 2:6-19 / Colossians 2:6-19

歌羅西書 2:6-19 / Colossians 2:6-19

討論摘要 / Summary

1. 這本書是保羅所寫？亦或是第二代的信徒假託的作品？
2. 許多彼此對照的概念 (二元) 在這書信不斷出現。
3. 「單單信耶穌夠了嗎？」仍有許多待進一步認識的神學知識，來充實自己以及開放眼光。
4. 「反智」也會出現在忽略歷史背景，原文，相關的查經資料…等，而只侷限在自己的框框裡。
5. 許多反同的基督徒，用世間小校的虛假言論，打壓性小眾。同志們要彼此協助，抵擋壓迫。
6. 在面對羅馬帝國的政治治理，初代的教會也建立基督帝國的框架，用以對抗。但是，以異性戀中心的父權架構所建的框架，已經受到神學家批判。
7. 是誰能建構「基督」的內容呢？
8. 酷兒基督徒，透過耶穌詢問門徒們「你們說我是誰？」一步步地確認自己就是道成肉身的基督，酷兒基督徒們也是不斷與身旁的人互動，生命得到肯認與擁抱豐盛。
9. 宗教改革 (16世紀) 之後，重新審視經文，跳脫只讀拉丁文的框架，而有更深刻的認識。
10. 用豐富多元的上帝形象，來擴充對上帝的想像。如：用觀音多面的形象，來理解不同性格特質的展現。透過跨宗教的對話，可以加深彼此以及對自己的認識。
11. 從獨尊特定宗教與形象的霸權當中，解放出來。

 
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思考與討論 / Discussion questions

  1. 「單單信耶穌」足夠了嗎？對於歷史、文體以及各種知識的運用，你的想法是什麼？
  2. 引用保羅書信時，有哪些應用上的限制？
  3. 你會如何豐富基督的多元形象呢？
關於本集節目 / About this episode
2019年7月28日經課集內容，錄音時間：2019年7月23日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
跨越框架的多元上帝形象 (歌羅西書2:6-19)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
10
May
2020
路加福音 10:38-42 / Luke 10:38-42

路加福音 10:38-42 / Luke 10:38-42

討論摘要 / Summary

1. 「辨別優次」成為詮釋這段經文的主要角度
2. 難道馬大的忙碌並沒有任何貢獻嗎？
3. 週間我們是否都像是 馬大 而只有 星期日 才像是 馬利亞？
4. 二元觀點/姊妹們彼此之間的張力，打擊女性角色的經文反覆出現，受男性中心敘事所左右。
5. 馬利亞是否被消音而成為工具被使用？
6. 馬大內心會如何回應耶穌呢？
7. 掌握權力的人如何用各種方式，以主之名，把人消音？
8. 路加福音 (相較於 約翰福音) 可能並不如我們所想像，是為邊緣者來發聲的書卷。
9. 教會是否只重視某一種型態的服事，而看輕其他的？
10. 同志在不同的社會階層當中所展現的生命與需要，是否也被看輕與消音呢？
 
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思考與討論 / Discussion questions

1. 你聽過教會怎麼讀這段經文，讓你覺得困惑的嗎？
2. 「姊妹們」之間的爭執與衝突事件，性別角色是如何被你的信仰團體所詮釋呢？
3. 弱勢者的聲音如何能被聽見？

關於本集節目 / About this episode
2019年7月21日經課集內容，錄音時間：2019年7月18日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
誰讓姊妹彼此相爭 (路加福音10:38-42)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
09
May
2020
被迫成為先知 (阿摩司書 Amos 8:1-12)

被迫成為先知 (阿摩司書 Amos 8:1-12)

討論摘要 / Summary
1. 為什麼我們常不假思索就接受了阿摩司書裡對處境不公義的陳述，能有什麼與我們處境的符應呢？
2. 「吃不飽」-無止盡地貪戀，是資本主義社會裡不斷出現的狀態。
3. 希伯來「果子」 與 「結局」，是豐收亦是耶和華審判的時刻。
4. 經文與權貴的對話，指出他們未能公平對待人，是嚴肅的警訊，我們是否也成為不公義結構的一部份？
5. 面對同志的苦情，有資源有權力的人，是否也成為壓迫結構的成員？
6. 上帝提醒：受苦者將是擁有權力者的審判。
7. 「雅各的榮耀」：被揀選者的迷思，不斷認為上帝是你的靠山而為所欲為。而「雅各家」意指著「北國以色列家」，即將面對審判。
8. 無法使所有人「安居樂業」是上帝對說謊者的尖銳警訊。
9. 阿摩司成為上帝的先知，是被強迫而需要付出代價：香港的青年對政治發出的警訊，深知熟慮後仍挺身，而付上生命的代價。

#阿摩司 #Amos #LGBTQChristians #QueerChristians #queertheology #同志基督徒 #酷兒基督徒 #同志神學 #酷兒神學 #同志 #平權 #彩虹 #壓迫

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 無止盡的貪戀，在信仰團體裡是否也隱藏著？
  2. 你自己或是身旁的「邊緣窮人」經歷，什麼是結構性上的不公義？
  3. 你有試過經文互讀，並從當中看見不同的新觀點嗎？
  4. 深思熟慮之後，阿摩斯/或是我們自己傳達上帝的信息，所要付出來代價，以及我們能如何理解？
關於本集節目 / About this episode
2019年7月21日經課集內容，錄音時間：2019年7月17日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
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