陳查令 Charing Wei-Jen Chen

芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
07
Oct
2020
以西結書 18:1-4, 25-32 / Ezekiel 18:1-4, 25-32

以西結書 18:1-4, 25-32 / Ezekiel 18:1-4, 25-32

討論摘要 / Summary

  1. 神學家的批評：女性的身體成為負向符碼的運用。申命記的經文在以西結的特意引用當中，成為恐女印象的反應。與女性身體與性關係互動，突顯了權力地位的差異。同志LGBTQ也常遇見相似的處境：被人拿經文任意批評。
  2. 以西結陳明：每個人都要為自己的救贖來負責任，能有翻轉命運的機會。而非全是其他人或上一代的問題。特別是針對被流放以色列人的處境。
  3. 北國以色列與南國猶大，到底是因為什麼原因而亡國的呢？經文指出的是倫理以社會公義的面向，這些是主要的原因嗎？我們是否過度減化了這些原因。而許多人就被客體化成為被指責的對象。
  4. 上帝怎麼看待「興盛」可能和我們不同。「國度」與「公義社會」的異象會是什麼？同志LGBTQ的公義是什麼？或是是一個不斷進展的過程？
  5. v31-32 是金句「造一個新的心和新的靈」又是什麼意思呢？我們的生命是無法一刀兩段，仍是與過去的生命連結在一起；又有哪些事情是要被去除的？同志常被要求要段除過去的生命，與同性伴侶分離…等，是過度簡化，而沒有顧及其他的面向。
  6. 罪過/惡事是什麼？又有誰可以定義？「舊我」是可以輕移除的嗎？還是，這是建立新的身份認同的一部份？
  7. 台灣複雜的建國與身份認同的議題，在面對「建造」的過程中，需要更仔細地聆聽與對話。
  8. 面對同志LGBTQ的議題，我們也要有新的心與新的靈，運用新的神學研究與社會處境，放入對經文與神學的詮釋，讓人與上帝有合宜的關係，而能轉變整個命運。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 救恩，是一種利益交換嗎？
  2. 你/同志/LGBTQ曾經歷過「重造」的過程與身份認同的種種爭議與壓迫嗎？

關於本集節目 / About this episode
2020年9月27日經課集內容，錄音時間：2020年9月25日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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07
Oct
2020
馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32

馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32

討論摘要 / Summary

  1. 「寶寶知道，但是寶寶不說」，耶穌是用問題反攻問題，避免落入陷阱嗎？讓人難以解讀。
  2. 對話者是祭司長與長老們：大兒子與小兒子分別是要指涉誰呢？
  3. 施洗約翰成為比喻的核心。義路，指的是在上帝的面前被接納。
  4. 不同的角色，並沒有高低之別；但是在特定的領域裡，不同的角色就扮演了重要的指引。
  5. v27 祭司長與長老並不是不知道，但是「我們不知道」是用來避免與百姓的衝突，是裝傻，卻是擔心與害怕。
  6. 邊緣族群，在尋求其他人協助時，也常常遇見被裝傻的回應，為了要保護名聲地位而搪塞之詞。
  7. 我們時常也用「我不知道」回應自身的困境：被逼到了角落，無法回應。尤其是邊緣的族群們，受到強勢者的惡意挑戰之時。
  8. 你想要成為怎麼樣的人呢？被各種常規與限制，讓我們無法展現自己。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你曾經歷被逼到角落，無法言語的情況嗎？
  2. 同志LGTBQ遭遇哪些文化常規所限制，無法展現自己？

延伸資料 / Further reading

  1. 藍色大門經典台詞 (艾滌生，2017)
    https://reurl.cc/ldNkEv62
  2. 藍色大門 (Blue Gate Crossing) (Taiwan, 2002) (film)
    https://reurl.cc/R1Ldnn

關於本集節目 / About this episode
2020年9月27日經課集內容，錄音時間：2020年9月24日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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05
Oct
2020
約拿書 3:10-4:11 / Jonah 3:10-4:11

約拿書 3:10-4:11 / Jonah 3:10-4:11

討論摘要 / Summary

  1. 似乎是兩個相似的故事，被編輯在一起。不是不降災了，為什麼約拿還要去查看發生了什麼事？
  2. 背景：尼尼微城，是波斯帝國的重要城市。當時不論是北國以色列或是南國猶大都已經無法抵擋滅亡的運命。而約拿卻要在這處境下，向尼尼微城宣達悔改的信息。
  3. 「種族」可以成為重要的閱讀觀點，特別是被基督宗教拿來詮釋： (1) 猶太人獨有 vs 非猶太人也能被拯救 的救恩觀點； (2) 約拿 (猶太人) 不容易順服上帝，也不滿上帝也拯救非猶太人。 然而，我們都要再三審視這當中的問題與殖入的觀點。
  4. 這是不是一種精神勝利法的比喻？上帝是背後一切操縱的力量？
  5. 耶穌與約拿之間的連結：三天在陰間，之後復活 vs 三天在大魚肚子裡。
  6. 約拿是要宣佈什麼悔改的信息？我們是怎麼看待約拿這個角色？尼尼微城的人是不是已經認識上帝了嗎？約拿是不是要尼尼微城的人 改宗 呢？
  7. 同志基督徒有沒有信上帝？「你信的不是真的上帝，要悔改。」是常被反同基督徒使用的論點。 可是，我們已經信上帝了耶？
  8. Sharon Bezner 指出，同志族群要悔改的信息是：由精英組成的優勢階級同志，面對更弱勢的人，沒有愛心沒有憐憫心，沒有實際幫助他人的行動。從被迫壓裡解放出來之後，是不是仍有能再進入仍受到壓迫的人群當中？
  9. 上帝改變心意 vs 上帝是永恆不改變的 從經文的閱讀與神學/教義之間的衝突。約拿是假先知嗎？上帝的應許有實現嗎？

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 約拿和上帝之間(第四章)的互動，傳達出什麼樣的關係與形象？
  2. 你認同Sharon Bezner提出同志要針對 精英主義 以及 對更弱勢者無憐憫之心 悔改，有什麼想法？

延伸資料 / Further reading

  1. Yvonne Sherwood
    A Biblical Text and its Afterlives: The Survival of Jonah in Western Culture (Cambridge University Press, 2010)
  2. Sharon Bezner
    ‘A Queer Reading of the Book of Jonah’ in Take Back the Word – A Queer Reading of the Bible (Pilgrim Press, 2000)

關於本集節目 / About this episode
2020年9月20日經課集內容，錄音時間：2020年9月19日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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18
Sep
2020
馬太福音 18:21-35 / Matthew 18:21-35

馬太福音 18:21-35 / Matthew 18:21-35

討論摘要 / Summary

  1. 彼得在詢問耶穌前，內心的小戲場不知道情況是如何？有時彼此的傷害不僅只是次數，而是程度的問題。而是關於自我修練的議題嗎？
  2. 如果是被某人，或是團體長期的「欺負」，那我們可以怎麼回應呢？如：過去白人長期欺負黑人，可以用這段經文，要求黑人嗎？反而穩定了加害者的不當行為。
  3. 如：同志LGBTQ的基督徒們，如果面對長期欺負我們的反同教會，這段經文就不是關於「自我修練」了。
  4. 饒恕 是讓自己有喘息的機會，可以往前走。但是，饒恕並不是遺忘。大屠殺不會被忘記，被系統性的壓迫，並不會被遺忘。
  5. 欠錢的比喻 與 饒恕 之間的差異很多，有些事情不是物質的償還而已。一個僕人如何能欠幾百輩子也還不完的債呢？
  6. 若是從傳統戲劇來看，就可能會用跨越世代的方式來呈現：彼此有恩或辜負的糾纏。債，是上輩子領受他人的恩惠，這輩子要來償還恩情。債，會不見得是壞的，而是因為受恩於人，而不見得是因為仇家要來報負。冤親債主的概念。
  7. 不同的民族，有不同的宗教信仰與文化符碼，對於聖經故事的理解就會有不同的旁線與發展，以及文化意涵的詮釋。
  8. 在不改變「白蛇傳」架構下，這個故事可能不是 人獸戀 而是 法海及許仙 的 男男戀，而最愛 白娘子 的是 小青。而在 川劇裡，是由 男性 來扮演青蛇。
  9. 這個「惡奴才」也可能真的需要這一百個銀幣，才能有下一頓的食物可以養活家裡的人。是有苦衷的人。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 思考：這位債主，惡奴才，以及被要債的另一位僕人的形象。你的感受是什麼？你會被放在哪個位置？
  2. 對於被壓迫的人，如同志LGBTQ基督徒們，如何看待這段經文

延伸資料 / Further reading

〈美江妳不懂愛、白蛇傳與多元成家〉 (咖啡海的天堂，2013)
http://mypaper.pchome.com.tw/cafesea/post/1326646922

〈歌仔戲與青少年福音文化的醒思〉 (劉家錡，2005)
http://gospel.pct.org.tw/AssociatorMagazine.aspx?strTID=1&strISID=90&strMagID=M2008060201725

關於本集節目 / About this episode
2020年9月13日經課集內容，錄音時間：2020年9月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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14
Sep
2020
無助的寡婦們的祈禱 (路加福音 Luke 18:1-8)

無助的寡婦們的祈禱 (路加福音 Luke 18:1-8)

討論摘要 / Summary

  1. 用一個微小的人(寡婦)，有堅定的心，成為比喻。但是，上帝和這不耐煩法官之間的連結會是什麼呢？門徒們會不會覺得不舒服，被比喻為寡婦？
  2. 比喻：用一個大家熟悉的事實，來擴充對相近事務的了解。可是，我們並不了解寡婦的處境和他所代表的事件 (和聖殿有連結之外)。
  3. 體制的不公義，身旁的人的沉默不語，寡婦所受的一切，在結構性上的意涵又是什麼呢？
  4. 「台南鐵路東移」事件對人所帶來的壓迫，若用「持續祈禱」來「安慰」受壓迫的人，顯然是相當諷剌也無法帶來安慰。許多同志LGBTQ的處境也是如此，又可以找誰伸冤呢？
  5. 香港的許多朋友爭取言論自由以及民主的未來，遇見了許多不義的官，受苦著。抵續性的行動： 抵制迪士尼的電影 《木蘭》 就像是一個長時間的禱告行動，一直要求到有公義來臨的那天。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你覺得「祈禱」代表什麼？又可以怎麼樣地被展現？
  2. 在面對結構性上的壓迫，我們可以怎麼援助？

延伸資料 / Further reading

前後抗爭長達8年　南鐵地下化東移爭議大事記 (上報，2020)
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=92200

Disney criticised for filming Mulan in China’s Xinjiang province (BBC, 2020)
https://www.bbc.com/news/world-54064654

‘Mulan’ Has a Message: Serve China and Forget About the Uighurs (foreignpolicy, 2020)
https://foreignpolicy.com/2020/09/08/mulan-xinjiang-uighur-genocide-disney

關於本集節目 / About this episode
本集內容是路加福音主題經文，錄音時間：2020年9月9日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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11
Sep
2020
同志與佛教 / LGBTQ Buddhist

同志與佛教 / LGBTQ Buddhist

討論摘要 / Summary

因為討論非常多基督教觀點的內容，而想要多認識不同宗教裡的同志LGBTQ朋友們的信仰歷程，對於經典與傳統的詮釋與實踐，就邀請了在台灣有信仰人口中佔30%的佛教(2005統計資料)朋友們來分享。本集的內容包括對於大乘佛教在台灣的發展以及原始教義對於情欲的理解，以及法鼓山聖嚴師父對於同志的觀點。也包括了基督教與佛教之間相似與相異之處的分享與討論。

聖嚴法師寫道，自己看見許多同性戀者，他們都很優秀，很善良，在各行各業都有傑的表現，可以說是高品質的人。「他們相愛，同居，甚至結婚，改變了兩性結合的家庭結構，他們的身心家業是否能安定？如果可以，那就沒有什麼不可以接受的了。」 (引自 關鍵評論 內容)

來自 剛朵琳 的修正：
真是抱歉，裡面有一個地方我講錯了，想澄清一下。我在裡面認為「賓頭盧被佛要求不得入滅」不算是懲罰，這是我錯了。《雜阿含經》604經裡面，佛確實在賓頭盧以神力挑大山前往應供後說「汝那得現神足如是？我今罰汝，常在於世，不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。」
在《五分律》中則提到，賓頭盧為了迫使一人皈依學佛，帶大山飛行而驚嚇了全城的人，佛陀因此制訂了「不得在人前現神（足）通，」的戒律。
但我依然認為佛弟子受佛要求不得入滅不能算是「最嚴重的懲罰」。精確地說，戒律中對出家眾的最嚴重懲罰是「擯」，包含裡面提到的「默擯」以及「滅擯」（逐出僧團）。而在《五分律》中，佛陀因賓頭盧制訂的戒現神通，犯者只是戒律中最輕的一類「突吉羅」而已。至於「不得入滅」，作為懲罰在佛教史上並非常態，且同時有其他三位未犯過失的阿羅漢也在佛囑咐下長駐世間，說是最嚴重的懲罰恐怕是言重了。
其實以這集主題來說以上的討論真的滿枝節的，不過自己講錯的部分還是需要訂正。感謝！

聆聽本集內容 / Content

同志與佛教 / LGBTQ Buddhist

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 基督宗教與佛教之間，是不是有很多相似之處，尤其是在實踐的層面上？
  2. 我們可以從對話、聆聽與分享當中，擴展哪些新的眼光？

延伸資料 / Further reading

關於《雜阿含經》佛陀說生小孩不是好事的原文《雜阿含經1296經》
https://agama.buddhason.org/SA/SA1296.htm

關於《雜阿含經》肯定女性能獲得與男性相同的修證成就，特別突出的一篇《雜阿含1199經》
http://agama.buddhason.org/SA/SA1199.htm

楊惠南（2002）。〈「黃門」或「不能男」在律典中的種種問題〉
這篇裡面幾乎把佛典中跟同志有關的段落都列出來了
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj102905.htm

Orthodox Chinese Buddhism (Chan Master Sheng Yen, 2006)
https://reurl.cc/9Xp0nj

已故聖嚴法師：如果同性戀做到這「四安」，那就沒有什麼不可以接受的了 (The News Lens 關鍵評論, 2016)
https://www.thenewslens.com/article/55935

國際宗教自由報告：2019年台灣部分 (美國在台協會 American Institute in Taiwan, 2019)
“台灣人口中有35％自認是佛教徒，33％自認是道教徒。其餘人口包括一貫道（3.5%）、基督新教（2.6%）、天主教（1.3%）、彌勒大道（1%），遜尼派伊斯蘭教（0.2%）。”
https://reurl.cc/R1XRkD

關於本集節目 / About this episode
本集是宗教對話主題內容，錄音時間：2020年9月4日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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11
Sep
2020
羅馬書 14:1-12 / Romans 14:1-12

羅馬書 14:1-12 / Romans 14:1-12

討論摘要 / Summary

  1. 這段經文像是對信仰團體的現況提醒：彼此看不順眼。「那就不要吵架就對了」這麼簡單嗎？
  2. 保羅可能是要指出兩件事：能吃什麼 (猶太基督徒遵守妥拉，守食物律)，哪天才算是安息日 (猶太基督徒認為星期五傍晚到星期六才是真的安息日)。不同信仰與神學認識的不同背景的人，在同一個信仰團體裡。
  3. 比如：教會對於同志LGBTQ的認識，是與信仰團體的共同生活規範的張力連結，與信仰傳統，與對經文與神學有深厚的連結。這樣的張力，並不是彼此看不順眼而已。這樣的爭論一直都在。
  4. 聯合基督教會 (United Church of Christ, USA) 在1972年按立公開出櫃的男同志牧師，在1985年通過教派為Open and Affirming對同志友善與支持的教派，在2005年成為第一個主流教派支持婚姻平權。即便如此，在2019年的總會(General Synod)，仍有對同志議題持保守觀點的地方教會，提出了「第八號提案」(Resolution No. 8)，在總會中進行數小時的討論，讓有意見的人得以持續對話。
  5. 如何在各種場域與討論當中，在「我們都信上帝」的彼此認識中，可以面對差異及衝突。這是考驗著信仰團體裡的每一個人，要更肯認「我們都是信上帝的人」，都是在學習的過程，讓上帝引導，彼此指點與扶持。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 信仰團體內部的張力與爭議，我們所遇見的「彼此對話」的困難會是什麼？
  2. 對於同志LGBTQ社群裡的張力，若是額外緊張，我們可以從哪些例子得到啟示與學習？

延伸資料 / Further reading

After emotional debates, UCC Synod tables move to exclude group from exhibit hall (United Church of Christ, 2019 General Synod)
https://www.ucc.org/news_synod_after_emotional_debates_ucc_synod_tables_move_to_exclude_group_from_exhibit_hall_06252019

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2020年9月13日經課集內容，錄音時間：2020年9月3日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
10
Sep
2020
出埃及記 3:1-15 / Exodus 3:1-15

出埃及記 3:1-15 / Exodus 3:1-15

討論摘要 / Summary

  1. 摩西和上帝真的很不熟耶！摩西似乎也消極地抗擋，不願意前往(返回)埃及。
  2. 「埃及王子」(*口誤，本片是 夢工廠出版，而非 迪士尼) 的陳述和聖經有很多出入。
  3. 摩西的生世實在也很複雜：以色列人，被埃及法老的女兒收養，在皇宮裡長大，認同自己是怎麼樣的身份？
  4. 上帝是要重建以色列(摩西)的身份認同嗎？是從「民族主義」的角度出發，試圖擺脫殖民的環境(解殖民)嗎？摩西到最後，有沒有脫去埃及人的認同嗎？ 一個在澳洲出生的斐濟人的尋根故事。
  5. 上帝，也是 約瑟 的上帝嗎？約瑟讓整個家族寄居埃及，後來淪為農奴，成為出埃及的遠因。
  6. 摩西問「我是什麼人」有什麼指涉呢？摩西也不清楚上帝的名字是什麼？法老他認識摩西口中的上帝嗎？
  7. 「我是自有永有的」上帝。有的譯本是「我是我將是(的那一位)」，或許可以理解為：一個未來面向的上帝，更有想像的空間，不會被現在處境框限的那一位，在日後的時間裡，建構你對我的認識。
  8. 對於同志LGBTQ基督徒來說，面對受到的壓迫，以及不公義的處境，上帝將會逐步地帶領並重新建構我們對上帝的認識。
  9. 焚而不毀的象徵：在痛苦中並沒有停止，而仍能帶來未來的盼望，上帝是一同受苦並且是有超越性的。
  10. 鄭楠榕的自焚與受苦，他的精神被留下來了，成為種子，成為新的盼望。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 「焚而不毀」對你來說代表什麼意涵？
  2. 面對同志LGBTQ的處境，「自有永有」的上帝帶於給我們什麼盼望？
  3. 你的身份認同是怎麼建構起來的呢？

延伸資料 / Further reading

1989年4月7日，鄭南榕逝世紀念日 (聚珍．台灣，2019)
https://www.gjtaiwan.com/new/?p=27799

鄭南榕被監控達7年 檔案量超過5千頁 (新腦殼，2020)
https://newtalk.tw/news/view/2020-08-07/447589

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2020年8月30日經課集內容，錄音時間：2020年8月28日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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09
Sep
2020
歌羅西書 3:1-11 / Colossians 3:1-11

歌羅西書 3:1-11 / Colossians 3:1-11

討論摘要 / Summary

  1. 在肉體與心靈之間的轉換，新舊的對比，描寫基督徒的生命的轉變。
  2. 保羅的要求也相當嚴厲，是否為原罪的代表呢？尤其是「致死」那些「罪」(行)。馬丁路德：「人同時是義人也是罪人」，而100%的去罪化似乎不切實際也不可能。
  3. 教會內仍會存在許多內部的分歧，社會階級與身體的形象，都會造成分野，無法彼此流通交流。
  4. 是自己「致死罪」還是由其他人「致死你的罪」呢？若是由他人來決定你的罪是什麼，會帶來很多的問題。「淫亂」(sexual immorality)在不同的定義與應用，會是什麼呢？「邪情」(passion)又能怎麼解理？讓能有話語權，能讓能主宰了拯救的權柄。而翻譯的過程中，也已經把價值觀點植入其中了。
  5. 「不分」希臘人或猶太人，是如何地「不區分」？
  6. 強烈的二元論觀點，讓同志LGBTQ的基督徒在教會裡，常處於「卡在中間」(in-between)的處境。
  7. 「致死」應不只有個人的層次，而應更多考量系統與結構性上的罪/惡，需要被解放。
  8. 感受(affection)，是一個情感(passion)的指標，讓我們可以裡新審視處境。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 對於同志LGBTQ基督徒來說，哪些事情是「被」歸於「淫亂與邪情」呢？你會怎麼解構與重拾話語權？
  2. 對於信仰團體裡的差異以及所造成的分歧或壓迫，你可以怎麼應用這段經文來回應？

延伸資料 / Further reading

Feeling Backward: Loss and the Politics of Queer History (by Heather Love, 2009, Harvard University Press)
https://www.amazon.com/Feeling-Backward-Politics-Queer-History/dp/067403239X

關於本集節目 / About this episode
2019年8月4日經課集內容，錄音時間：2019年7月30日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
07
Sep
2020
創世記 22:1-19 / Genesis 22:1-19

創世記 22:1-19 / Genesis 22:1-19

討論摘要 / Summary

  1. 這段「家庭暴力與虐待事件」經文是「信仰的核心」與「信心來源」嗎？
  2. 已經成年的以撒(37歲)會不會心裡想著：我爸爸要獻我為祭，有問過我的意願嗎？
  3. 「上帝考驗亞伯拉罕」，上帝還想要知道我們的什麼事情呢？他不是全知的上帝的了嗎？難道，「上帝知道我們所能承受的」可以解釋一切嗎？v12「現在我知道了，你是敬畏上帝的人了」，上帝僅只是要人「懼怕」(fear)他嗎？
  4. 不同的經典來源被編輯在一起 (兩次上帝/耶和華的對話)，是要綜合哪些觀點與神學的衝突呢？「頭生的」是以實馬利，然而敘事卻將「他」消失了。
  5. 同志LGBTQ基督徒們，也常常「被消失」、被信仰團體中排除，是一個非常暴力的態度與處境，被固定化敘事。同志有許多的疑問要詢問教會，卻一直得不到回應，卻反而被獻上成為替罪的羔羊了。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 宗教是因為害怕而起的，那能是恒久的嗎？
  2. 亞伯來罕 – 信心之父，的形象還會是什麼呢？
  3. 除了同志LGBTQ被教會獻上之外，有哪些人是「被他人獻上為祭」的呢？

延伸資料 / Further reading

Tapestry (Star Trek: The Next Generation，S6E15)
https://en.wikipedia.org/wiki/Tapestry_(Star_Trek:_The_Next_Generation)

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月27日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries