陳查令 Charing Wei-Jen Chen

芝加哥神學院博士生,聯合基督教會的牧師,來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士,以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀,後殖民的想像,以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
芝加哥神學院博士生,聯合基督教會的牧師,來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士,以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀,後殖民的想像,以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
BDSM-承受鞭打、承擔眾人重罪,順服上帝旨意至死的基督。

BDSM-承受鞭打、承擔眾人重罪,順服上帝旨意至死的基督。

參與討論

李小八、黃瀞皓、陳查令

討論摘要 / Summary

「受苦」是基督信仰裡很重要的一塊,尤其是在受難週,基督教會們都會不斷地強調基督的受苦死與永恆生命之間的連結。這一集的內容,我們將通過 BDSM (縛與調教 Bondage/Discipline,支配與臣服 Dominance/submission,施虐與受虐 Sadism/Masochism) 的眼光,來審視性倫理的議題,以及基督信仰裡受苦的主題。

這些經文可以幫助我們更深地思考BDSM的主題:

耶和華對撒但說:「看哪,凡他(約伯)所有的都在你手中;只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退出去。(約伯記 1:12)

他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,是被上帝擊打苦待。他為我們的過犯受害,為我們的罪孽被壓傷。因他受的懲罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓受苦,卻不開口;他像羔羊被牽去宰殺,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。 (以賽亞書 53:4-7)

他(耶穌)就稍往前走,俯伏在地,禱告說:「我父啊,如果可能,求你使這杯離開我。然而,不是照我所願的,而是照你所願的。」 (馬太福音 26:38-39)

「大祭司就撕裂衣服,說:「他(耶穌)說了褻瀆的話,我們何必再要證人呢?現在你們已經聽見他這褻瀆的話了。你們的意見如何?」他們回答:「他該處死。」他們就吐唾沫在他臉上,用拳頭打他,也有打他耳光的,說:「基督啊,向我們說預言吧!打你的是誰?」 (馬太福音 26:65-68)

「他們是基督的用人嗎?我(保羅)說句狂話,我更是。我比他們忍受更多勞苦,坐過更多次監牢,受過無數次的鞭打,常常冒死。我被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次,被石頭打了一次,遭海難三次,一晝一夜在深海裏掙扎。我又屢次行遠路,遭江河的危險,盜賊的危險,同族人的危險,外族人的危險,城裏的危險,曠野的危險,海中的危險,假弟兄的危險。我勞碌困苦,常常失眠,又飢又渴,忍飢耐寒,赤身露體。」(哥林多後書 11:23-27)

「但堅忍到底的終必得救。」 (馬太福音24:13)

聆聽本集內容 / Content

BDSM-承受鞭打、承擔眾人重罪,順服上帝旨意至死的基督。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 受苦是通往成聖的道路嗎?在信仰語言底下,施予(痛苦)者與接受(痛苦)者還有什麼是應該被討論的?
  2. BDSM中的:安全,理性,知情同意,可以如何用來審視日常生活?
  3. 聖經中,還有哪些章節也是透露著BSDM的元素與情節?

延伸資料 / Further reading

黃鐵軍, 《鐵軍的野蠻性史-我們的SM真實故事》 (2016,八方)

台灣同志諮詢熱線協會, 《12P情慾相談室》 (2011, 基本書坊)

Laud Humphreys,《茶室交易》 (2016,群學) (Tearoom Trade: Impersonal Sex in Public Places) (1970,Duckworth Books)

Theodore W. Jennings, An Ethic of Queer Sex: Principles and Improvisations. (2013, Exploration Press). page 70, 176

Carlos Osma, Only a faggot Jesus can save us: Christian reflections in gay code (2020, Ediciones Homoprotestantes ). page 89-92

Melissa E. Sanchez, Queer Faith: Reading Promiscuity and Race in the Secular Love Tradition (2019, NYU Press). page 48

Melissa M. Wilcox, Queer Religiosities: An Introduction to Queer and Transgender Studies in Religion (2020, Rowman & Littlefield Publishers) page 51-52, 104-105

E. Patrick Johnson, No Tea, No Shade: New Writings in Black Queer Studies (2016, Duke University Press Books), page 220

Ofer Parchev, BDSM under security: Radical resistance via contingent subjectivities (Sexualities, 2018, vol 21 (1-2))

關於本集節目 / About this episode
本集是 酷兒企劃主題,錄音時間:2020年11月20日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你心目中的耶穌形象是什麼? (馬太福音 11:2-6 / Matt 11:2-6)

你心目中的耶穌形象是什麼? (馬太福音 11:2-6 / Matt 11:2-6)

討論摘要

陳查令 賴金君

討論摘要 / Summary

  1. 這是一段對話:在獄中的施洗約翰 與 耶穌。約翰和門徒有許多的疑問。耶穌到底是誰?對每個人的想像都不一定相同,耶穌也沒有給一個明確或固定的形象。
  2. 耶穌與社會底層的人很靠近,這樣的形象會帶給門徒們哪些反思呢?
  3. 耶穌引用 以賽亞書 的內容,是要講他自己嗎?還是要人去反思以賽亞書的內容?
  4. 不同文化背景與前設,會讀到極不同的信息:我們仍能感受到初代信徒所經驗到的神蹟奇事與對生命的衝擊嗎?
  5. 聾人解放神學,在面對馬太福音的經文時,會產生很大的掙扎與衝突:聾人是不健全的人嗎?而認真禮拜追求信仰的人,卻無法如經文中一般體驗到被醫治,反因為經文而受更多的傷害,成為恐怖經文,因經文跌倒。
  6. 「正常」的定義與操作,是在不同的處境裡都需要被有意識地檢討。
  7. 我們是否傾向把耶穌與福音,包裝成大家愛聽與期待的內容?反觀,耶穌在當時所說的話,往往是不被社會所期待的。
  8. 基督徒們的所行所為,是見證著我們是怎麼樣跟隨耶穌的門徒。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你參加「醫治特會」的態度是什麼?LGBTQ同志有什麼需要被醫治的嗎?
  2. 你認為LGBTQ同志基督徒,可以怎麼見證耶穌?
  3. 你最喜歡的耶穌的形象是什麼?

延伸資料 / Further reading

〈刻在你心底的名字〉 (Your Name Engraved Herein) (2020, Taiwan) (also on Netflix)
https://www.netflix.com/title/81287844

Elizabeth Clare Prophet, 《耶穌行蹤成謎的歲月:追尋耶穌失蹤的十七年》 (The lost years of Jesus : documentary evidence of Jesus’ 17-year journey to the East) (2020)
https://www.books.com.tw/products/0010145395

Photo credit: https://www.pinterest.com/pin/567453621774768113/

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年12月6日 經課內容,錄音時間:2020年12月1日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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誰造成的黑暗以及我們的光來自何方?(以賽亞書9:2-7 / Isa 9:2-7)

誰造成的黑暗以及我們的光來自何方?(以賽亞書9:2-7 / Isa 9:2-7)

討論摘要 / Summary

  1. 我們讀了兩個不同版本的聖經: 巴克禮漢羅 以及 和合本修訂版。你也從不同的聖經翻譯版本當中,聽見不同的內容與概念嗎?
  2. 黑暗中的百姓是什麼?大光又是什麼呢?是一個強盛的國家嗎?人民歡喜的理由又會是什麼呢?是脫離米甸殖民的統治嗎?
  3. 「一個嬰孩為我們而生」是期待一個新的君王嗎?也可能是 西希家王(拉比傳統),後期的人包括基督徒都會認為是「彌賽亞」。當我們重新使用「名號」的時候,我們會期待將來的那位,有這些王的屬性,甚至是能超越這些王的能力。
  4. 神學家也為教會在「慶祝」聖誕節的方式,感到憂心:教會有沒有進入「黑暗」當中,忘記受壓迫的人仍在受苦,有在各層面上去除造成壓迫的來源呢?我們是基於什麼慶祝呢?我們在社會當中的責任又是什麼?
  5. 大家又是怎麼看待「教會與聖誕節」呢?是交換禮物的商業氣氛印象嗎? 對於同志們來看,「愛無國界」與「為愛降生」似乎是很虛偽的事。
  6. 台灣比較幸運,COVID-19的防疫效果很好,那要怎麼看待其他仍深受影響的國家:仍在COVID-19黑暗當中的人們,怎麼看見大光呢?是單一領導人的問題嗎?還是一個更集體性與結構性的問題?醫療保險的制度有照顧每個有需要的人呢?
  7. 古代的人期待君王,那現代人是等候怎麼怎麼樣的「嬰孩君王(耶穌)」呢?對比於軍隊與暴力,一個微小的力量,會成為大光,也是一個新的希望與象徵。
  8. 德國的萊比鍚 聖尼可拉教堂 與 蠟蠋政變,就是一個教會不僅只讀經文,但是能賦諸實踐的例子。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你身邊的「黑暗」是什麼?「大光」又代表了什麼?
  2. 對同志LGBTQ基督徒來說,「黑暗」與「大光」又是什麼印象?耶穌來了,是帶來壓迫還是解放?
  3. 教會與基督徒們可以在處境裡,怎麼實踐這段經文?

延伸資料 / Further reading

【宗教改革歷史巡禮】萊比錫 禱告的力量 (台灣教會公報) (郭毓安, 2015)
https://tcnn.org.tw/archives/14810

How East Germans peacefully brought the GDR regime down (DW)(Mara Bierbach, 2019)
https://www.dw.com/en/how-east-germans-peacefully-brought-the-gdr-regime-down/a-50743302

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年12月13日 經課內容,錄音時間:2020年12月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你會向上帝祈求感謝什麼呢?(哥林多前書 1:3-9 / 1 Cor 1:3-9)

你會向上帝祈求感謝什麼呢?(哥林多前書 1:3-9 / 1 Cor 1:3-9)

討論摘要 / Summary

  1. 每個人感謝上帝的方式都不同,但是有些可能是比較肉麻。我們能要求上帝為我們的一切負責而規避了自己的部份嗎?在禱告文的內容,或是在詩歌裡所傳訴的,展現如此的趨勢。什麼是剛好?什麼是太過份?什麼又是沒信心?「恩典」又是一個很難以評估的概念。
  2. 保羅在這書信的前言,或許是要提醒收信者:你們是不是一種自高自傲的基督徒,而忘卻了這些都是來自於上帝的恩典?而這些材能是否成為團體內的紛爭的來源?
  3. 台灣的「金馬影展」當串有許多的好片。有成功也有失敗,才能看到人性的真實與成長的層次。我們是否也能在不同的時刻裡,辨認出「耶穌」來?可能不是從具體的個人,而是在一種狀態裡面。
  4. v9 也在陳述一種狀態,是與耶穌一同團契的情形,是彼此分享與分擔的進程。這是積極入世的參與及認識,在互動中認識信仰:是有個人的層次,也有團體的面向。
  5. 同志LGBTQ基督徒們:我們能一同享受團契生活,一同分享耶穌基督的來臨嗎?自滿自足的基督徒,難道可以把另一群人排除在外嗎?

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 同志LGBTQ們會向上帝祈禱什麼恩賜呢?
  2. 除了同志LGBTQ議題之外,對你來說,信仰團體還有哪些議題是需要被重視與參與的呢?

延伸資料 / Further reading

《團契生活》 潘霍華 (1999)
https://www.logos.com.hk/bf/acms/content.asp?site=logosbf&op=show&type=product&code=9622941699

Life Together, by Dietrich Bonhoeffer (2012)
https://www.amazon.com/dp/B005MJ2RPK/ref=dp-kindle-redirect?_encoding=UTF8&btkr=1

金馬影展 (台灣)
https://www.goldenhorse.org.tw/awards/nw/

刻在你心底的名字 Your Name Engraved Herein (台灣 2020)
https://www.goldenhorse.org.tw/film/programme/films/detail/2905

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月29日 經課內容,錄音時間:2020年11月24日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你今天包容了嗎?(以賽亞書 64:1-9 / Isa 64:1-9)

你今天包容了嗎?(以賽亞書 64:1-9 / Isa 64:1-9)

討論摘要 / Summary

  1. v8 「你是我的父親」可能會造成獨尊單一性別的上帝形象。許多的教派已經轉用inclusive的語詞在禮拜當中,或是在聖經翻譯裡改用「父親與母親」。God/ Lord, Father/Parent…等等,在華語處境裡的使用當中,仍然有很多可以努力的空間。
  2. v1 「願你裂天而降」,是情緒激動的反應與期待。也一方面反應著當時的宇宙觀:因為天頂,上帝無法進到世間來。一方面等候上帝,一方面又對自己過去的行為感到後悔。
  3. 這段經文,上帝也用種種不同的形象展現在人面前,包括地震,火燒…等象徵,然而,不同的生命經歷也侷限了對經文的理解。
  4. 「末世」的異象,在新約和舊約都有所呈現。
  5. 美國亞裔移民教會似乎都面臨這樣的挑戰: 在神學立場上偏向保守,對LGBTQ議題更加保守,年輕一代的信徒人數很少。年輕一代的人思想前進,有語言能力,選擇離開移民的教會而在其他接納LGBTQ議題的教會群體中得到安慰與照顧。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 這段經文還有哪些字詞是可以做包容性(inclusive)的努力與想像的?
  2. 你的信仰團體面對LGBTQ的態度與神學實踐是什麼呢?你可以做哪些努力與詮釋?

延伸資料 / Further reading

The Inclusive Bible – The First Egalitarian Translation (2009)
https://www.cokesbury.com/9781580512138-The-Inclusive-Bible

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月29日 經課內容,錄音時間:2020年11月25日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你也沒有被列入萬民宴席名單之內嗎?(以賽亞書 25:1-9 / Isaiah 25:1-9)

你也沒有被列入萬民宴席名單之內嗎?(以賽亞書 25:1-9 / Isaiah 25:1-9)

討論摘要 / Summary

  1. 如何因耶和華而歡喜快樂?上帝的殘暴的行動不是殘暴,而是正義嗎?摩押不在「萬民」的名單當中嗎?
  2. 緬甸正在發生的羅興亞人所受到的壓迫,受政府剝奪公民權,有在英國殖民政府時間的背景。而現在呈現種族清洗的極境報付的慘劇。
  3. 台灣的許多政治檔案,現在雖已經可以被閱讀,卻仍沒有將「舉報者」揭露出來。在時空底下,成為壓迫者的附和者與幫兇;而在時過境遷之後,仍能用暴力的方式面對嗎?還是有其他解決衝突與回復正義的方式?
  4. 我們所認識的「公義的上帝」卻是一個殘暴的形象?
  5. 「萬民」得以參與「宴席」,仍是以 以色列上帝 中心的觀點在詮釋,其他人的上帝難道不能有立足之地嗎?在「萬民」中的見證,反而是一種極諷剌的「(以色列)和平」與羞辱:吃我的飯,聽我來耀武揚威。是一種精神勝利法。
  6. 誰能決定名單呢?化外之民,包括同志LGBTQ的邊緣人,羅興亞人,以及許多弱勢的人,都被排除在萬民之外。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 誰能宣稱凱旋?誰能宣告勝利?誰能決定萬民的名單呢?
  2. 同志們遭遇的「被凱旋」與受邀參與的「宴席」是什麼呢?

延伸資料 / Further reading

Billy Yang。〈讓緬甸人告訴你,緬甸人為什麼憎恨羅興亞人〉 (2017-12-22) (關鍵評論)
https://www.thenewslens.com/article/86059

尼克·比克(Nick Beake)。 〈羅興亞危機:被遣返者面對的未知命運〉 (2018-12-28) (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-46699035

陳昱齊 〈轉型正義的基本功:「政治檔案內容分析」的重點〉 (2018-1-10) (思想坦克)
https://www.thinkingtaiwan.com/content/6708

呂嘉鴻 〈台灣「戒嚴時期」解密檔案引發轉型正義之爭〉 (2019-6-9) (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-48498593

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月8日 經課內容,錄音時間:2020年11月6日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你也正在經歷另一個的出埃及過程嗎? (不是「走出埃及」那個組織喔) (耶利米 23:1-6 / Jeremiah  23:1-6)

你也正在經歷另一個的出埃及過程嗎? (不是「走出埃及」那個組織喔) (耶利米 23:1-6 / Jeremiah 23:1-6)

討論摘要 / Summary

  1. 這是基督君王日的經課內容,提到要換一個新的領袖。對美國正值選舉,對受苦的香港人民,上帝將興起新的領袖,以公義來帶領。
  2. 對於基督徒與教會,在不同的領域中的「牧羊人」,又可以如何回應處境中的不公義呢?
  3. 台灣原本要舉辦的「國家祈禱早餐會」,因為總統支持同志而取消。因為單一議題而取消,是否是一種權力的濫用,還值得其他人再參與?這些趕散同志的教會領袖,又會被上帝如何指責呢?
  4. 經文的脈絡裡,反覆提到國家與君王領導者使用暴力,對弱勢者棄而不顧,沒有照顧羊群,而受到上帝的批評。
  5. 經文是什麼時候寫成的呢?是北國以色列已亡覆了嗎?還是連南國猶大也已經亡國,眾人四處飄移。「大衛公義的苖裔」就可能是一種上帝應許的重申。「耶和華我們的正義」與列王記下14:17,尼布甲尼撒 將 瑪探亞 改名 西底加,猶大已經沒有政治的實權。
  6. 經文23:7-8,似乎暗示著另一次的「出埃及」的經驗與上帝的拯救,新的出埃及的期待,是對以色列人新的處境裡的啟示。對於四處飄移與受壓迫的人,會期待與經歷怎麼樣的「上帝帶他們/我們出埃及(壓迫)」呢?
  7. 教會可以怎麼參與社群,以及辨認出在受苦著的需要,以及參與他們「出埃及」的路徑呢?
  8. 也要思考:為什麼是大衛的公義苖裔呢?大衛有行公義嗎? 「他們要住在本地」仍是以耶和華/以色列中心在思考,難道不行有其他的可能嗎?「受苦的僕人」(以賽亞書)與「好牧人」(新約)。新約中的「好牧人」不應該只放在照顧孤兒寡婦的層面,更要看見在政治與社會結構上帶來公義與更新的力量與期待。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你心目中的「牧羊人」形象包含了哪些層面?
  2. 對於同志議題,「國家祈禱早餐會」可以怎麼回應?教會又可以怎麼修正面對同志在公共議題當中的態度與行動?

延伸資料 / Further reading

鄭任汶. 〈與神同行卻不同心 國家祈禱早餐會恐難以為繼〉 (2020年11月02日) (上報)
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=99280

陳文珊 〈國家祈禱早餐會關乎的是權力,還是信仰?!〉(2020-10-31) (公民行動影音紀錄資料庫)
https://www.civilmedia.tw/archives/98224

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本集是 2020年11月22日 基督君王日 經課內容,錄音時間:2020年11月10日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你也被鬼魅糾纏嗎?(啟示錄 7:9-17 / Rev 7:9-17)

你也被鬼魅糾纏嗎?(啟示錄 7:9-17 / Rev 7:9-17)

討論摘要 / Summary

  1. 啟示錄的背景,羅馬帝國逼迫基督徒,採取消極的態度(相較於保羅)面對,仰望天上的盼望而未提供對現下處境裡的行動或思考。那不相信天上盼望的,以及對現在處境不知所措的人,該如何回應?
  2. 「諸聖節」的經文,紀念曾在我們當中,現在與主在一起的聖徒們,我們如何彼此扶持,又在彼此身上展現怎麼樣的上帝的形象?
  3. 「大患難」,可能指政治上的壓迫,或是上帝審判的時刻。我們看見這些聖徒,我們可以怎麼繼續往前走?
  4. 「拯救無國界」在啟示錄展現:超越了框架;也是反抗(政治壓迫)文學的高點。
  5. 國民黨執政時期,任何的關鏈字一出現,就會被查禁,人也會被消失。
  6. 台灣「2020國家祈禱早餐會」取消,因為蔡英文總統支持同性婚姻 (婚姻平權);在框框之外的人更多,台灣的教會以為自己才是被揀選的,才是潔白的,這樣的想法反而喪失了這段經文的啟示。台灣基督長老教會,在這一些的事件當中,選擇主動退出,或許是難見的選擇站在上帝那一邊的信仰實踐。
  7. 前人留下來的苦難,是我們的嗎?我們如何看見苦難之外的框架與脈絡?

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 哪些聖徒的腳蹤,是你學習與繼承的對象?又有哪些部份是過度沉重的負擔呢?
  2. 同志LGBTQ基督徒們,會受到什麼鬼魅般的困擾與糾纏呢?

延伸資料 / Further reading

弗朗茲.法農. 《黑皮膚,白面具》(修訂版) (Peau Noire, Masques Blancs)(2007)
http://www.psygarden.com.tw/book.php?func=visit&bookid=1162212-102dd3d7cc4-fe695d7ec2b60193eb3f148bf0d1b4&deepread=2

Frantz Fanon. Black Skin, White Masks (2008 revised)
https://play.google.com/store/books/details?pcampaignid=books_read_action&id=9dGEAAAAQBAJ

鄭任汶. 〈與神同行卻不同心 國家祈禱早餐會恐難以為繼〉 (2020年11月02日) (上報)
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=99280

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本集是 2020年11月1日 諸聖節經課內容,錄音時間:2020年10月31日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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出埃及記 1:8-2:10 / Exodus 1:8-2:10

出埃及記 1:8-2:10 / Exodus 1:8-2:10

討論摘要 / Summary

  1. 為什麼以色列人需要用這樣子的方式來描敘社群的領袖摩西呢?「偉人的誕生」都要有奇異的事情嗎?而他又如何成為未來的領袖呢?摩西保有多了希伯來的傳統記憶呢?三歲斷奶就在皇宮生活,成為希伯來裔埃及人。
  2. 將耶穌與摩西的經文互讀,有這些相似:婦人扮演重要的角色,都面對著政的壓迫而需要逃亡求生。女性的參與鬆動了框架,並帶來新的生命機會。
  3. 埃及法老王的敘事,卻沒有給予名字,無法有時間歷史的參考指標。在埃及的歷史上,也沒有記載這段「神歷史」。第二章的敘事與 Sargon of Akkad 的故事有相同的主題(motif),女性成為拯救的關鍵角色。在以陽剛文化中心的讀閱中,帶來不同的主題與思考。《查某人的二二八》裡也記載了女性成為文化與傳統延續的重要角色。
  4. 教會裡的性別分工與角色位置,也需要重新思考教會事工。以性別公義出發,也應納入性別認同與性傾向一併思考。尤其當教會從 父權中心,走向 性別平等 之後,若未能打破性別常模對LGBTQ同志的壓迫,就無法讓年輕的一代留在教會裡。
  5. 讓不同人的故事與聲音被聽見,成為現階段台灣所面對的重要議題:是生命的見證。
  6. 經文中的「接生婆」,是「埃及人」還是「希伯來人」呢?不同的身份,面對「壓迫希伯來人」就會有不同的了解:是叛國嗎?還是為了民族的生存? 二個接生婆如何幫數十萬人的希伯人來接生呢?在面對複雜的背景解理當中,我們傳達出如何的神學與意識型態呢?

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你會怎麼解經這段經文當中的女性所扮演的角色?
  2. 同志LGBTQ基督徒們所遭遇的,和摩西有哪些相似之處呢?身旁的ally又是怎麼回應?

延伸資料 / Further reading

  1. Sargon of Akkad
    https://en.wikipedia.org/wiki/Sargon_of_Akkad
  2. Sargon of Akkad (Joshua J. Mark,2009)
    https://www.ancient.eu/Sargon_of_Akkad/
  3. 《查某人的二二八》:政治寡婦的故事 (沈秀華,想想副刊 2020)
    https://www.thinkingtaiwan.com/content/8135

關於本集節目 / About this episode
本集是出埃及記主題經文,錄音時間:2020年10月1日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32(建制之外的天空)

馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32(建制之外的天空)

討論摘要 / Summary

  1. 似乎不論耶穌如何回應,都無法滿足詢問者的期待:A or B 都不對。
  2. 讀經人的背景,主宰了對問題與回應的理解。而酷兒們應認清,個人化的神學理解與信仰實踐,極其重要,「自己的神學自己做」;而不應不斷地委屈自己去滿足前來詢問者的期待:你要做A而不要做B。免得落入「越愛基督越痛苦」的困境。
  3. 若你的信仰,不開心的時間比開心的時間更多,就需要思考:是不是我的理解錯誤了。上帝並不是要我們一直處於痛苦之中,上帝並不是「變態」。
  4. 來詢問的人,或許不是真要來了解酷兒們/耶穌的處境,而是惡意的。酷兒用自己與上帝的關係來回應,卻往往受到他人的質疑與否定。尋求上帝道路的酷兒,無需改變身份,雖受到建制的教會所排斥,卻能比「祭司長與長老」先進天國 (v31)。
  5. 香港的情況越來越差。在自由與改革層面上,許多人寧可痛苦到這一代為止,不要讓下一代的人受苦。即便是移民離開香港到其他地方,仍會面對二等公民的社會困境。然而,眼睛開打了之後,就再也無法裝作不知道了。
  6. 創世記裡 夏甲 的敘事讓許多受到壓迫的人感到共嗚:在主流之外,非主流的人依然被上帝所照護著。上帝會出手拯救受苦的人。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 我們/酷兒們,是崇拜了建制化的基督宗教,還是建立與上帝合宜的關係?有什麼挑戰?

延伸資料 / Further reading

十年 (Ten Year) (Hong HKong, 2015) (film)
https://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%B9%B4_(%E9%9B%BB%E5%BD%B1)

關於本集節目 / About this episode
2020年9月27日經課集內容,錄音時間:2020年9月25日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries