常年期 Proper

05
Oct
2020
約拿書 3:10-4:11 / Jonah 3:10-4:11

約拿書 3:10-4:11 / Jonah 3:10-4:11

討論摘要 / Summary

  1. 似乎是兩個相似的故事，被編輯在一起。不是不降災了，為什麼約拿還要去查看發生了什麼事？
  2. 背景：尼尼微城，是波斯帝國的重要城市。當時不論是北國以色列或是南國猶大都已經無法抵擋滅亡的運命。而約拿卻要在這處境下，向尼尼微城宣達悔改的信息。
  3. 「種族」可以成為重要的閱讀觀點，特別是被基督宗教拿來詮釋： (1) 猶太人獨有 vs 非猶太人也能被拯救 的救恩觀點； (2) 約拿 (猶太人) 不容易順服上帝，也不滿上帝也拯救非猶太人。 然而，我們都要再三審視這當中的問題與殖入的觀點。
  4. 這是不是一種精神勝利法的比喻？上帝是背後一切操縱的力量？
  5. 耶穌與約拿之間的連結：三天在陰間，之後復活 vs 三天在大魚肚子裡。
  6. 約拿是要宣佈什麼悔改的信息？我們是怎麼看待約拿這個角色？尼尼微城的人是不是已經認識上帝了嗎？約拿是不是要尼尼微城的人 改宗 呢？
  7. 同志基督徒有沒有信上帝？「你信的不是真的上帝，要悔改。」是常被反同基督徒使用的論點。 可是，我們已經信上帝了耶？
  8. Sharon Bezner 指出，同志族群要悔改的信息是：由精英組成的優勢階級同志，面對更弱勢的人，沒有愛心沒有憐憫心，沒有實際幫助他人的行動。從被迫壓裡解放出來之後，是不是仍有能再進入仍受到壓迫的人群當中？
  9. 上帝改變心意 vs 上帝是永恆不改變的 從經文的閱讀與神學/教義之間的衝突。約拿是假先知嗎？上帝的應許有實現嗎？

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 約拿和上帝之間(第四章)的互動，傳達出什麼樣的關係與形象？
  2. 你認同Sharon Bezner提出同志要針對 精英主義 以及 對更弱勢者無憐憫之心 悔改，有什麼想法？

延伸資料 / Further reading

  1. Yvonne Sherwood
    A Biblical Text and its Afterlives: The Survival of Jonah in Western Culture (Cambridge University Press, 2010)
  2. Sharon Bezner
    ‘A Queer Reading of the Book of Jonah’ in Take Back the Word – A Queer Reading of the Bible (Pilgrim Press, 2000)

關於本集節目 / About this episode
2020年9月20日經課集內容，錄音時間：2020年9月19日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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18
Sep
2020
馬太福音 18:21-35 / Matthew 18:21-35

馬太福音 18:21-35 / Matthew 18:21-35

討論摘要 / Summary

  1. 彼得在詢問耶穌前，內心的小戲場不知道情況是如何？有時彼此的傷害不僅只是次數，而是程度的問題。而是關於自我修練的議題嗎？
  2. 如果是被某人，或是團體長期的「欺負」，那我們可以怎麼回應呢？如：過去白人長期欺負黑人，可以用這段經文，要求黑人嗎？反而穩定了加害者的不當行為。
  3. 如：同志LGBTQ的基督徒們，如果面對長期欺負我們的反同教會，這段經文就不是關於「自我修練」了。
  4. 饒恕 是讓自己有喘息的機會，可以往前走。但是，饒恕並不是遺忘。大屠殺不會被忘記，被系統性的壓迫，並不會被遺忘。
  5. 欠錢的比喻 與 饒恕 之間的差異很多，有些事情不是物質的償還而已。一個僕人如何能欠幾百輩子也還不完的債呢？
  6. 若是從傳統戲劇來看，就可能會用跨越世代的方式來呈現：彼此有恩或辜負的糾纏。債，是上輩子領受他人的恩惠，這輩子要來償還恩情。債，會不見得是壞的，而是因為受恩於人，而不見得是因為仇家要來報負。冤親債主的概念。
  7. 不同的民族，有不同的宗教信仰與文化符碼，對於聖經故事的理解就會有不同的旁線與發展，以及文化意涵的詮釋。
  8. 在不改變「白蛇傳」架構下，這個故事可能不是 人獸戀 而是 法海及許仙 的 男男戀，而最愛 白娘子 的是 小青。而在 川劇裡，是由 男性 來扮演青蛇。
  9. 這個「惡奴才」也可能真的需要這一百個銀幣，才能有下一頓的食物可以養活家裡的人。是有苦衷的人。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 思考：這位債主，惡奴才，以及被要債的另一位僕人的形象。你的感受是什麼？你會被放在哪個位置？
  2. 對於被壓迫的人，如同志LGBTQ基督徒們，如何看待這段經文

延伸資料 / Further reading

〈美江妳不懂愛、白蛇傳與多元成家〉 (咖啡海的天堂，2013)
http://mypaper.pchome.com.tw/cafesea/post/1326646922

〈歌仔戲與青少年福音文化的醒思〉 (劉家錡，2005)
http://gospel.pct.org.tw/AssociatorMagazine.aspx?strTID=1&strISID=90&strMagID=M2008060201725

關於本集節目 / About this episode
2020年9月13日經課集內容，錄音時間：2020年9月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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14
Sep
2020
馬太福音 20:1-16 / Matthew 20:1-16

馬太福音 20:1-16 / Matthew 20:1-16

討論摘要 / Summary

  1. 馬太的天國到底是什麼？是平等嗎？還是上帝的標準在人看來很不相同？是否要針對不同的社會位階與處境進行分析之後，才能知道「平等」是什麼？
  2. 在基督教裡，許多不合理的事情常被轉成合理化的對待與詮釋，非但沒有帶來平等，反而支持了不公平的事。
  3. 文士與法利賽亞 vs 耶穌的門徒，有先來後到的差異： 在處境的是內部的張力與紛爭，後進來的人有沒有資格與話語權來進行「傳天國的福音」的權力？階級的差異帶來的不平等，資深的人是否完全握了話語權？
  4. 在信仰團體裡，「資深的人」對於聖經的詮釋以及在教會裡的位置，似乎都要求被額外的尊重。同志LGBTQ基督徒，也常常被看為「後到的」，沒有話語權。然而，許多新進的相法與觀點，卻常常成為推動信仰團體前進的力量。
  5. 上帝國的拼圖，是由一片片不同色彩的一塊來構成的。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你覺得這段經文是在講述「平等」嗎？和你熟悉的「公平的對待」有什麼異同？
  2. 對於同志LGBTQ基督徒而言，什麼才是「公平」？

關於本集節目 / About this episode
2020年9月20日經課集內容，錄音時間：2020年9月10日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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11
Sep
2020
羅馬書 14:1-12 / Romans 14:1-12

羅馬書 14:1-12 / Romans 14:1-12

討論摘要 / Summary

  1. 這段經文像是對信仰團體的現況提醒：彼此看不順眼。「那就不要吵架就對了」這麼簡單嗎？
  2. 保羅可能是要指出兩件事：能吃什麼 (猶太基督徒遵守妥拉，守食物律)，哪天才算是安息日 (猶太基督徒認為星期五傍晚到星期六才是真的安息日)。不同信仰與神學認識的不同背景的人，在同一個信仰團體裡。
  3. 比如：教會對於同志LGBTQ的認識，是與信仰團體的共同生活規範的張力連結，與信仰傳統，與對經文與神學有深厚的連結。這樣的張力，並不是彼此看不順眼而已。這樣的爭論一直都在。
  4. 聯合基督教會 (United Church of Christ, USA) 在1972年按立公開出櫃的男同志牧師，在1985年通過教派為Open and Affirming對同志友善與支持的教派，在2005年成為第一個主流教派支持婚姻平權。即便如此，在2019年的總會(General Synod)，仍有對同志議題持保守觀點的地方教會，提出了「第八號提案」(Resolution No. 8)，在總會中進行數小時的討論，讓有意見的人得以持續對話。
  5. 如何在各種場域與討論當中，在「我們都信上帝」的彼此認識中，可以面對差異及衝突。這是考驗著信仰團體裡的每一個人，要更肯認「我們都是信上帝的人」，都是在學習的過程，讓上帝引導，彼此指點與扶持。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 信仰團體內部的張力與爭議，我們所遇見的「彼此對話」的困難會是什麼？
  2. 對於同志LGBTQ社群裡的張力，若是額外緊張，我們可以從哪些例子得到啟示與學習？

延伸資料 / Further reading

After emotional debates, UCC Synod tables move to exclude group from exhibit hall (United Church of Christ, 2019 General Synod)
https://www.ucc.org/news_synod_after_emotional_debates_ucc_synod_tables_move_to_exclude_group_from_exhibit_hall_06252019

關於本集節目 / About this episode
2020年9月13日經課集內容，錄音時間：2020年9月3日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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10
Sep
2020
出埃及記 3:1-15 / Exodus 3:1-15

出埃及記 3:1-15 / Exodus 3:1-15

討論摘要 / Summary

  1. 摩西和上帝真的很不熟耶！摩西似乎也消極地抗擋，不願意前往(返回)埃及。
  2. 「埃及王子」(*口誤，本片是 夢工廠出版，而非 迪士尼) 的陳述和聖經有很多出入。
  3. 摩西的生世實在也很複雜：以色列人，被埃及法老的女兒收養，在皇宮裡長大，認同自己是怎麼樣的身份？
  4. 上帝是要重建以色列(摩西)的身份認同嗎？是從「民族主義」的角度出發，試圖擺脫殖民的環境(解殖民)嗎？摩西到最後，有沒有脫去埃及人的認同嗎？ 一個在澳洲出生的斐濟人的尋根故事。
  5. 上帝，也是 約瑟 的上帝嗎？約瑟讓整個家族寄居埃及，後來淪為農奴，成為出埃及的遠因。
  6. 摩西問「我是什麼人」有什麼指涉呢？摩西也不清楚上帝的名字是什麼？法老他認識摩西口中的上帝嗎？
  7. 「我是自有永有的」上帝。有的譯本是「我是我將是(的那一位)」，或許可以理解為：一個未來面向的上帝，更有想像的空間，不會被現在處境框限的那一位，在日後的時間裡，建構你對我的認識。
  8. 對於同志LGBTQ基督徒來說，面對受到的壓迫，以及不公義的處境，上帝將會逐步地帶領並重新建構我們對上帝的認識。
  9. 焚而不毀的象徵：在痛苦中並沒有停止，而仍能帶來未來的盼望，上帝是一同受苦並且是有超越性的。
  10. 鄭楠榕的自焚與受苦，他的精神被留下來了，成為種子，成為新的盼望。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 「焚而不毀」對你來說代表什麼意涵？
  2. 面對同志LGBTQ的處境，「自有永有」的上帝帶於給我們什麼盼望？
  3. 你的身份認同是怎麼建構起來的呢？

延伸資料 / Further reading

1989年4月7日，鄭南榕逝世紀念日 (聚珍．台灣，2019)
https://www.gjtaiwan.com/new/?p=27799

鄭南榕被監控達7年 檔案量超過5千頁 (新腦殼，2020)
https://newtalk.tw/news/view/2020-08-07/447589

關於本集節目 / About this episode
2020年8月30日經課集內容，錄音時間：2020年8月28日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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10
Sep
2020
路加福音 14:1, 7-14 / Luke 14:1, 7-14

路加福音 14:1, 7-14 / Luke 14:1, 7-14

討論摘要 / Summary

  1. 安息日之後的用餐，有什麼意義與象徵呢？為了紀念過去仍為奴的日子，或是上帝引領我們離開受奴役之地。那麼：有誰值得來入席領受呢？
  2. 耶穌是為諷剌法利賽人嗎？還是耶穌是刻意要挑戰誰才是在桌上重要的人？這也是酸民文化嗎？
  3. 不同的社會階級是否也造成在教會內成員的分佈，如，中產階級化的教會屬性。
  4. 台灣的教會常由幾個家族組成，家族的問題也成為教會的內部議題與限制。「誰會進不到教會的群體呢？」
  5. 同志LGBTQ的朋友也常被拒於門外，而耶穌在挑戰：在種種的界線之外，還有許多人是值得被邀請到宴席上來的。
  6. 邀請的內涵與方式/態度，也是一項值得討論的面向：我們是不是坐在首位上，用高人一等的態度「邀請人」？

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你認為「安息日」代表什麼意涵？
  2. 還有誰應出現在宴席上卻一直被排除在外呢？有哪些阻力與助力？

關於本集節目 / About this episode
2019年9月1日經課集內容，錄音時間：2019年9月5日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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09
Sep
2020
歌羅西書 3:1-11 / Colossians 3:1-11

歌羅西書 3:1-11 / Colossians 3:1-11

討論摘要 / Summary

  1. 在肉體與心靈之間的轉換，新舊的對比，描寫基督徒的生命的轉變。
  2. 保羅的要求也相當嚴厲，是否為原罪的代表呢？尤其是「致死」那些「罪」(行)。馬丁路德：「人同時是義人也是罪人」，而100%的去罪化似乎不切實際也不可能。
  3. 教會內仍會存在許多內部的分歧，社會階級與身體的形象，都會造成分野，無法彼此流通交流。
  4. 是自己「致死罪」還是由其他人「致死你的罪」呢？若是由他人來決定你的罪是什麼，會帶來很多的問題。「淫亂」(sexual immorality)在不同的定義與應用，會是什麼呢？「邪情」(passion)又能怎麼解理？讓能有話語權，能讓能主宰了拯救的權柄。而翻譯的過程中，也已經把價值觀點植入其中了。
  5. 「不分」希臘人或猶太人，是如何地「不區分」？
  6. 強烈的二元論觀點，讓同志LGBTQ的基督徒在教會裡，常處於「卡在中間」(in-between)的處境。
  7. 「致死」應不只有個人的層次，而應更多考量系統與結構性上的罪/惡，需要被解放。
  8. 感受(affection)，是一個情感(passion)的指標，讓我們可以裡新審視處境。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 對於同志LGBTQ基督徒來說，哪些事情是「被」歸於「淫亂與邪情」呢？你會怎麼解構與重拾話語權？
  2. 對於信仰團體裡的差異以及所造成的分歧或壓迫，你可以怎麼應用這段經文來回應？

延伸資料 / Further reading

Feeling Backward: Loss and the Politics of Queer History (by Heather Love, 2009, Harvard University Press)
https://www.amazon.com/Feeling-Backward-Politics-Queer-History/dp/067403239X

關於本集節目 / About this episode
2019年8月4日經課集內容，錄音時間：2019年7月30日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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07
Sep
2020
以賽亞書 51:1-6 / Isaiah 51:1-6

以賽亞書 51:1-6 / Isaiah 51:1-6

討論摘要 / Summary

  1. 第二以賽亞的背景(比巴倫已經滅亡)，以列色/猶太人似乎看見了上帝拯救已經有了曙光。
  2. 什麼是公義(Justice)呢？對於以色列人以及統治者，各自的正義又是什麼呢，實則充滿了暴力？對於同志LGBTQ基督徒的公義，又代表了什麼意義呢？
  3. 對於受迫者的救恩，是可以用什麼型式出來？又能怎麼樣實質的方式臨到呢？耶穌基督的「復活」是一次性的還是持續性的？對於現代又有什麼新意呢？
  4. 在處境裡，壓迫的瓦解，是一個強有力的訊息： 教導(teaching) 以及 萬民之光，上帝的律法與消息將不僅只在以色列人之間，而是在普天下之地施行。是一種信仰告白。
  5. 興起與拆毀「帝國」是否都操在上帝的手中？不論是否為以色列所建的政權，或是一個壓迫人的體制(經濟、文化、社會與軍事上)不遵從耶和華的，都會落入相似的下場。然而，耶和華上帝在不同的經文裡所展現的「公義」卻很不相同，或是彼此衝突。面對不同的文化/文明裡對價值觀點的解讀，需要有不同的角度進行理解。
  6. v2可以成為我們超越「亞伯拉罕」為中心的敘事，將不同社群與文化裡的故事替換進來，如讓：台灣的同志運動裡的重要事件以及人物的故事，成為不斷可以推展公義的動力。
  7. 在各種不同的規範(norm)裡，被邊緣化的人群與議題，需要再被仔細地審視，才能破解「公義/正面迷思」。薛絲麗—費蘭札(Elisabeth Schüssler Fiorenza )「君尊結構」(Kyriarchy)的不斷複製，在邊緣團體裡，也會再出現壓迫與再邊緣化的傾向。 (*錄音中的錯誤地提到另一位女性主義神學家 Phyllis Trible)

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 同志LGBTQ社群所要追求的公義，有什麼故事與人物可以成為敘事的中心？
  2. 有哪些「帝國」正在吞吃人，我們可以怎麼解讀與回應？

延伸資料 / Further reading

《聖經詮釋之舞》作者及其思想 (葉寶貴, 2008) (新使者雜誌，台灣)
http://newmsgr.pct.org.tw/Magazine.aspx?strTID=1&strISID=108&strMAGID=M2008102901942

關於本集節目 / About this episode
2020年8月23日經課集內容，錄音時間：2020年8月21日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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01
Sep
2020
馬太福音 16:13-20 / Matthew 16:13-20

馬太福音 16:13-20 / Matthew 16:13-20

討論摘要 / Summary

  1. 真的是「馬太福音16:13-20」，錄音的時候口誤。
  2. 這是耶穌的出櫃(coming-out)敘事：經歷擔心害怕向眾人訴說他的真實身份與壓力，而只從很小群又親近的人開始。和許多LGBTQ的生命歷程很相似乎。出櫃是一個「釋放」的旅程。
  3. 耶穌最大的出櫃時間是：復活後升天之時，證明了他真的是上帝的兒子。在天上也無改他的身份。
  4. 同志與LGBTQ基督徒，也是在與不同人的互動當中，確認自己是誰，彼此影響著。
  5. 彼得在這裡的信仰告白(confession)，是「辨認耶穌是基督是上帝的兒子」；而然，現在的教會卻不是如此「告白」信仰，並沒有向世界見證基督，反而被道德化了，特別放在邊緣者身上，如要求同志們告白自己是罪人。而若我們學習初代的教會，反而應是要從同志的身上看到見證：同志LGBTQ也是上帝的孩子。
  6. 在羅馬帝國的處境，要宣認「耶穌基督是主」是充滿著挑戰與危險的。許多在強權底下，如香港的許多人，追求自由與和平社會的人，宣認基督為王並賦諸行動，也是一樣。
  7. 「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」是給每一位跟隨耶穌的人的鼓勵與期許。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你的「信仰告白」內容是什麼呢？
  2. 同志LGBTQ基督徒們的出櫃歷程，為什麼是重要的信仰與生命的見證？
  3. 面對強權，基督徒們可以如何見證「基督為王」？

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2020年8月23日經課集內容，錄音時間：2020年8月21日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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15
Aug
2020
以賽亞書 56:1-8 / Isaiah 56:1-8

以賽亞書 56:1-8 / Isaiah 56:1-8

討論摘要 / Summary

  1. v3太監(Eunuchs)，利未記21:16-23記載，身體有殘缺的人不能在聖殿服事成為神職人員，而「枯樹」暗指著無法有生育能力。
  2. 以賽亞書要處境的是：誰是以色列人呢？「外邦人」是被分別到「旁邊去了」，原本和得救無關。然而，耶和華在此卻說：這些人要成為我殿中有名的，永遠不能剪除。
  3. 同志LGBTQ常被與「殘疾」連結在一起，常被認為不夠格服事上帝。為什麼會從殘疾的觀點來看待同志LGBTQ基督徒：生理與靈性的殘疾？ 為什麼只專注重利未記，而選擇性的遺忘以賽亞書呢？
  4. 第三以賽亞，在波斯帝國下得以回歸，所要面對的是「以色列身份認同的建構」，在與外邦人混居許久有下一代，以及被迫要去勢的猶太人(也曾是在皇家服務的人)，如何重構一個群體？
  5. 外邦人的獻物也蒙上帝悅納。那麼，為什麼未受洗的人不才領聖餐呢？難道聖餐不是開放給每一個人的嗎？PCUSA 也讓兒童領受聖餐，無關乎有沒有洗禮。「禁聖餐」，是把聖餐，上帝的恩典視為懲罰工具嗎？
  6. 以賽亞書卻提供不同的觀點：過去成為分別的，現在都能合一在事奉上帝裡；以斯拉與尼希米卻相當反對通婚和混雜的身份認同。
  7. 雜柔(hybridity)的身份認同，我們可以怎麼看待？從追尋傳統文化對抗外來殖民的痕跡。在台灣如此，在香港與許多國家地區也是。
  8. 耶和華的公義，是拯救的信息。在被擄回歸之後，面對「關係性的修復式正義」的議題，外邦人與太監在眾人前作見證，將他們過去的經歷陳明出來，過去的傷害與不公平，現在都要被修正，被平等地對待，來面對未來的挑戰。在殖民過程中所受的害傷，是必需被處境與正視的。
  9. 台灣所面對外來殖民的影響很多，不僅只是單一族群的議題。年輕人世代的身份認同是相當混雜的人，所面對的「復興傳統文化」的衝突更多。「母語」其實是「華許」，而難以用語言來建立身份認同混亂的議題。台灣仍在這個過程當中。
  10. v5 「有紀念碑，有名號」被刻在「大屠殺」(The Holocaust)紀念館的內外，讓他們所受的苦都被上帝被人記著了。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 是什麼經文和教義，使人不斷進行分別的動作，將人推離上帝呢？
  2. 同志LGBTQ基督徒會遇見怎麼樣「被分離」的對待和論述呢？
  3. 以賽亞的「修復式正義」可以怎麼應用在同志LGBTQ基督徒的處境上？
  4. 面對雜柔(hybridity)的身份認同，我們面對的挑戰會有哪些？

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2020年8月16日經課集內容，錄音時間：2020年8月14日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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