討論摘要 / Summary
- v3太監(Eunuchs)，利未記21:16-23記載，身體有殘缺的人不能在聖殿服事成為神職人員，而「枯樹」暗指著無法有生育能力。
- 以賽亞書要處境的是：誰是以色列人呢？「外邦人」是被分別到「旁邊去了」，原本和得救無關。然而，耶和華在此卻說：這些人要成為我殿中有名的，永遠不能剪除。
- 同志LGBTQ常被與「殘疾」連結在一起，常被認為不夠格服事上帝。為什麼會從殘疾的觀點來看待同志LGBTQ基督徒：生理與靈性的殘疾？ 為什麼只專注重利未記，而選擇性的遺忘以賽亞書呢？
- 第三以賽亞，在波斯帝國下得以回歸，所要面對的是「以色列身份認同的建構」，在與外邦人混居許久有下一代，以及被迫要去勢的猶太人(也曾是在皇家服務的人)，如何重構一個群體？
- 外邦人的獻物也蒙上帝悅納。那麼，為什麼未受洗的人不才領聖餐呢？難道聖餐不是開放給每一個人的嗎？PCUSA 也讓兒童領受聖餐，無關乎有沒有洗禮。「禁聖餐」，是把聖餐，上帝的恩典視為懲罰工具嗎？
- 以賽亞書卻提供不同的觀點：過去成為分別的，現在都能合一在事奉上帝裡；以斯拉與尼希米卻相當反對通婚和混雜的身份認同。
- 雜柔(hybridity)的身份認同，我們可以怎麼看待？從追尋傳統文化對抗外來殖民的痕跡。在台灣如此，在香港與許多國家地區也是。
- 耶和華的公義，是拯救的信息。在被擄回歸之後，面對「關係性的修復式正義」的議題，外邦人與太監在眾人前作見證，將他們過去的經歷陳明出來，過去的傷害與不公平，現在都要被修正，被平等地對待，來面對未來的挑戰。在殖民過程中所受的害傷，是必需被處境與正視的。
- 台灣所面對外來殖民的影響很多，不僅只是單一族群的議題。年輕人世代的身份認同是相當混雜的人，所面對的「復興傳統文化」的衝突更多。「母語」其實是「華許」，而難以用語言來建立身份認同混亂的議題。台灣仍在這個過程當中。
- v5 「有紀念碑，有名號」被刻在「大屠殺」(The Holocaust)紀念館的內外，讓他們所受的苦都被上帝被人記著了。
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思考與討論 / Discussion questions
- 是什麼經文和教義，使人不斷進行分別的動作，將人推離上帝呢？
- 同志LGBTQ基督徒會遇見怎麼樣「被分離」的對待和論述呢？
- 以賽亞的「修復式正義」可以怎麼應用在同志LGBTQ基督徒的處境上？
- 面對雜柔(hybridity)的身份認同，我們面對的挑戰會有哪些？
關於本集節目 / About this episode
2020年8月16日經課集內容，錄音時間：2020年8月14日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。
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