我們全部的內容神/上帝的酷兒

S4E04|同志基督徒是敵基督嗎？(腓立比書 Philippians 3:17-4:1)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

聖經的寫作背景是以男性為尊的社會，過去兩千年以來的世界大多也依然是男性為尊，直到近幾十年來根據社會變遷，新的翻譯版本開始尊重女性並調整翻譯用語，例如過去只有翻譯成「各位弟兄」的詞彙，改成「各位弟兄姊妹」，在英語環境中，更有把.. →

S4E02|面對壓迫到底要忍耐多久？(路加福音 Luke 6:27-38)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

今天的經文，耶穌教導受壓迫的人面對壓迫者應當，要以德報怨、被掠奪不阻擋、付出不求回報，並且忍耐到底。但是這樣的經文，卻常常被既得利益、或是統治階級濫用，使得被壓迫的人，正義無法伸張，上帝國無法落實。而每個人，都有上帝的形象，都有尊嚴及人權。面對壓迫的我們要忍耐多久呢？在黑人的歷史中，也有一段被奴役，壓迫的痛苦歲月。而出埃及記中，上帝帶領受奴役的以色列人出埃及的事件，以及耶穌在福音中宣告他來世上的目的是要使被擄的得釋放，受壓迫的得自由，都使被壓迫的信仰群體看見了，壓迫是不該存在的，是需要停止的。

思考與討論

1.LGBTQ群體會遭遇哪些壓迫呢？你有被壓迫的經歷嗎？當下你如何回應？2.面對壓迫者我們可以做到以德報怨、忍耐到底嗎？為什麼？

延伸資料

1.Marcus.. →

S4E03|業餘耶穌打臉專業漁夫用新眼光看待同志基督徒事工 (路加福音 Luke 5:1-11)

參與討論

賴金君、陳查令

討論摘要

木匠耶穌指揮漁夫，就像有門外漢指出盲點，因為是業餘的，更顯得耶穌所行的是奇蹟。不要忘記岸上留下的人––這麼多的魚門徒撇下不顧，需要有人幫忙處理––除了被呼召成為使徒的人以外，其他的人也用他們的方式在親近跟隨耶穌或為耶穌做工。岸邊的人必是有男有女，但我們通常只聚焦在蒙召的四位男性角色。女性的聲音是什麼呢？跨性別和被邊緣化的人的聲音又是什麼呢？他們的故事是怎樣的呢？為同志發聲的基督徒改變不了某些教會的態度而感到疲憊，就像整夜捕魚一無所獲的漁夫們，靠岸洗網停止捕魚。但耶穌不讓我們停下來，要我們再努力一下，且行神蹟讓我們知道，當我們覺得不可能，但某些事件的發生可以為我們帶來新眼光。耶穌更使用了先知性預言的語句呼召門徒。「得人」原文是抓活人，與捕（死）魚形成對比。我們應當如何跟隨耶穌關注受壓迫的社群，建造上帝的國，宣揚上帝的道？

思考與討論

你是否曾經歷過從抓死魚到抓活人的人生變化和靈命的更新？你是否曾經在感受到上帝旨意的時候，猶豫不決心生懷疑？為酷兒同志權益發聲的時候，經常容易遭受打擊，特別是在華人教會當中。我們當如何激勵自己，如何尋找跡象，以傾聽耶穌的呼召，繼續嘗試努力，見證苦盡甘來獲得成果的奇蹟？你是否感覺自己是邊緣人物或有朋友是邊緣人物？有哪些感受？是否願意嘗試做出一些改變？

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上帝的慈愛，跨越種族、性別 (使徒行傳 Acts 10:44-48)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

今天的經文記載，彼得到外邦人的百夫長哥尼流家傳福音。彼得身為猶太人進入非猶太人的家及村莊是有很大的禁忌的，但彼得跟隨聖靈的帶領，前往哥尼流家，傳揚上帝的福音。彼得說：「上帝是不偏待人的，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」在生活中，與我們政治立場不同，種族不同、性別不同，以及價值觀不同的人，我們能否因著敬拜同一位上帝，與他成為弟兄姊妹呢？最終，彼得為外邦人洗禮，這樣的行為，可以讓我們思考基督的拯救是超越文化的，是臨到每個行義的人身上。許多同志的生命會被許多反同基督徒認為，他們是在得救之外，但在目前許多不同的教派當中，透過神學上的修正及對話，發現生命有不同的形態，來改變基督徒對於同志群體於信仰上實踐及態度。就猶如彼得的經歷，原來上帝的拯救是不偏待人的，是沒有差異的。

思考與討論

1.在你的生命經歷裡，哪些群體是與你不同的？有辦法跟他們成為弟兄姊妹嗎？為什麼？2.你有像彼得一樣，與不同種族、性別、價值觀的人相處不錯的經驗？這次的經驗，讓你看到了什麼？

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S4E01|哭泣的酷兒有福了！因為你們將要歡笑！ (路加福音 6:17-26 / Luke 6:17-26)

參與討論

Tulbus、陳查令

討論摘要

在路加福音的前幾章中（4:14-21），耶穌在聖殿讀以賽亞書61:1-2的經文「…被擄的得釋放，…受壓迫的得自由…」。現在，耶穌的平原寶訓傳講【四福四禍】，引導我們對貧富差距跟不義之財的反思。「許多百姓從全猶太和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道」（6:17-18a），上帝國不只是給以色列人，在這段經文中，耶穌也挑戰我們誰被揀選、誰被祝福的觀念，沒有權勢的人對抗有權勢的人。耶穌接納所有人，醫治了眾人的疾病，包含醫治群體受的傷。壓迫、嘲笑酷兒群體的人有禍了；受苦的酷兒可以想想拉撒路的故事（路加福音16:19-31），在上帝國之中將得著安慰。我們也可以思考，現代海邊的教會面臨的處境。

思考與討論

1… →

「被上帝揀選的條件？」(撒母耳記上15:35-16:13 / 1 Samuel 15:35-16:13)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

本集經文內容是拿撒勒人厭棄耶穌，耶穌詫異他們不信，並表示先知在本鄉、本族往往不被尊敬，並且在本集內容討論：掃羅因沒有遵守耶和華的命令，使耶和華要另揀選人做以色列的王，並派撒母耳前去耶西家挑選。最終大衛在「優秀的眾兄長」中，脫穎而出，被上帝揀選。當我們將掃羅以及大衛的生平來做比較，同樣是犯罪後認罪悔改，為何掃羅無法再勝任以色列的王，而大衛卻深得耶和華的心？耶和華以上種種的行為都打破了我們對「揀選」定義。「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」而現今的教育制度、報章雜誌，以及電視媒體，量化了「優秀」的定義。不僅片面且單一，也不能代表一個人真正的價值。

思考與討論

1.是誰讓LGBTQ的同志們，拒絕被上帝揀選，為上帝服事或擔任牧職？背後的原因為何？2.LGBTQ的同志們，你認為「被上帝揀選的條件」是什麼呢？

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酷兒同志基督徒何時能不再需要偷偷摸摸地尋求耶穌？ (約翰福音 3:1-17 / John 3:1-17)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

本集經文內容是拿撒勒人厭棄耶穌，耶穌詫異他們不信，並表示先知在本鄉、本族往往不被尊敬，並且在拿撒勒「不能行甚麼異能」，揭露了童年創傷、社會偏見、階級和父權是如何壓制個體的能力，尤其造成LGBTQIA+族群往往陷入不被認同的處境。於是耶穌差遣他的同溫層支持者－－十二使徒出去，給他們權柄成就一些難事，用事實行動證明來證明耶穌的權柄能力：許多人原先懷疑的事情，其實能夠帶來超乎想像的變同志／酷兒基督徒往往必須像尼哥德慕一樣做出有違身分認同的行為，或者在產生疑惑時必須半夜偷偷的尋找對的老師／牧師解答。今天的經文中，耶穌用法利賽人熟知的猶太聖經（舊約）內容，但給予不同的解釋，超越想像、既有觀點和熟知的論述，是同時對當時強烈希臘哲學思潮和法利賽教導的挑戰，使尼哥德慕茅塞頓開，最終回到上帝是愛的主題，而上帝愛世人是指每一個人。

思考與討論

我們該如何在生命中做見證，為更多的酷兒基督徒帶來醫治？耶穌和尼哥德慕兩位男性角色討論關於女性特質的概念（母腹生育），我們是否也經常看到父權角色討論女性相關事項？女性的聲音和權益是否受到壓迫？經常被定罪的酷兒基督徒如何看待「神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。」這句經文？

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「這人哪來這本事呢？」父權、階級和偏見壓制有能力的人 (馬可福音 6:1-13 / Mark 6:1-13)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

本集經文內容是拿撒勒人厭棄耶穌，耶穌詫異他們不信，並表示先知在本鄉、本族往往不被尊敬，並且在拿撒勒「不能行甚麼異能」，揭露了童年創傷、社會偏見、階級和父權是如何壓制個體的能力，尤其造成LGBTQIA+族群往往陷入不被認同的處境。於是耶穌差遣他的同溫層支持者－－十二使徒出去，給他們權柄成就一些難事，用事實行動證明來證明耶穌的權柄能力：許多人原先懷疑的事情，其實能夠帶來超乎想像的變革。

思考與討論

我們能夠如何改變社會，給被輕視者一個機會突破他人的成見，讓他們用事實證明他們的能力是超出他人所預期？耶穌回到本鄉揭示自己的能力卻遭到鄙視，LGBTQIA+族群在類似困境如何鼓起勇氣證明自己？

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Fact.. →

上帝使受害的社群重新復活過來 (以西結書 37:1-14 / Ezekiel 37:1-14)

參與討論

賴金君、陳查令

討論摘要

這集內容透過與創世記第一章創造的故事互讀–「混沌與秩序」、與出埃及記裡摩西與上帝(YHWH)對遇互「骨頭能再活過來嗎？」若是在被擄時期所編輯的，是以色列人沒有可敬拜上帝的地方，看不見什麼盼望，如何能期待上帝的帶領呢？若與創世記互讀-創造人與吹氣成了有靈的活人，而在以西結更階挑戰的處境裡，上帝依然仍做不同的事情。不同處境的人會有不同的連結：台灣二二八大屠殺以及緊接而來的白色恐怖，有許多人都受害，甚至也找不到屍體，也難以分辦。在沒有公義時，上帝的氣息仍會從四方而來。LGBTQ同志與酷兒們，被打擊、被殺害，上帝也會使他們活過來，重新恢復社群與國度。「復活」也可能是在最為絕境裡，發展出來的神學觀點：不只是身體，而更是一個意識型態/意志的再生。

思考與討論

1… →

同志們，如勇士束腰，向上帝申訴！ (約伯記 38:1-11)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

這集內容透過與創世記第一章創造的故事互讀–「混沌與秩序」、與出埃及記裡摩西與上帝(YHWH)對遇互讀–上帝聽見哭喊的聲音、憐憫與慈愛的出埃及經歷，以賽亞書40章–全能上帝的形象，上帝也立下了界限–給海、給撒旦，上帝也會告訴受苦的酷兒/酷兒基督徒們：「你要如勇士束腰」，向上帝申訴是誰讓上帝也愛酷兒/同志的旨意不明。苦情上帝已經聽見，壓迫只能到此為止。

思考與討論

1… →

誰是耶穌的家人？我的姐妹弟兄？ (馬可福音 3:20-35)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

回顧教會歷史，基督徒群體總是在貼標籤。誰的能力來自鬼王？誰又來自聖靈的工作？誰是屬於他者？誰是屬於我們？因此判人異端、禁止女性講道、獵巫等壓迫事件層出不窮。但回過頭來發現，這些錯誤，都是排斥內部群體的聲音所導致。如耶穌所說的：「若一家自相紛爭，那家就站立不住。」而今天的經文耶穌基督從新詮釋，家人的定義，不是出自血脈、不是同個宗教，也不是同個群體，而是凡遵行上帝旨意的人。

思考與討論

1.LGBTQ+基督徒有什麼被排斥或被接納的故事嗎？2.對LGBTQ+基督徒來說家人的定義是？

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異同來牧養.. →

拜託！我們需要好領袖！ (撒母耳記上 8:4-11, 16-20)

參與討論

Tulbus、陳查令

討論摘要

以色列人因厭棄上帝以及受不了宗教領袖的治理，因此要求立一個王來治理他們。因此以色列人從原本的士師時代進入君王時代。而申命記17:15-17節，就有一個王的標準：要從自己人立王，不可為自己多立妃嬪、不可多積金銀、以及不要讓百姓回到為奴之地「埃及」。這個立王的標準，也給了我們上帝國的圖像。是解放，且有人權的。不只使以色列人可以成為自由人，在宗教上也得以自由。而現今基督教的領袖們，對LGBTQ+群體所傳揚的信息，是解放的，還是使人不自由？而LGBTQ+要如何坦然無懼地來到上帝面前呢？

思考與討論

1.你心目中的基督教領袖有什麼樣的特質？2..在封閉的基督教環境裡，我們如何有效地向領袖傳達我們的需求？

延伸資料

〈自己的聖經，自己讀；自己的福音，自己找〉(Tulbus,2019)https://www.facebook.com/506960246304650/posts/853645884969416/

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什麼使同志覺得「在上帝面前，自己不潔」？ (以賽亞書6:1-8)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

本集內容討論以賽亞在異象中與上帝對遇的過程，這個單數(我)與複數(我們)併用的上帝，對於非二元素別的酷兒基督徒來說，是一種形象的符應。以賽亞的「回應呼召」或許是受環境所逼，不得不去、不忍心不去的狀態下做出的決定。也一併對於「不潔的人」進行了社會建講以及在基督宗教場域裡應用的分析。

思考與討論

信仰與生命的見證，為什麼會遭到排斥？有什麼環境因素會使同志LGBTQ基督徒們覺得「不潔」呢？以賽亞回應上帝的呼召，對於同志們來說有什麼示範作用？

延伸資料

History.. →

被排斥的見證挑戰著團體的僵化框架 (約翰福音 15:26-16:15)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

本集的內容討論：哪些人的見證非但不被接受，做見證的人還會被趕出信仰團體呢？社經背景的差異、同志LGTBQ的生命經歷，以及正經歷精神疾患(mental health)挑戰的朋友們。現實環境中，先預設了「什麼是好、可接受、高等的、可信賴的人」，而把不符應的人挑除在外。耶穌離開門徒之後，是聖靈在我們當中，而與聖靈同在的經歷，讓我們對於耶穌的再臨更有確信。而每個人的見證，都引導我們向未知敞開。

思考與討論

信仰與生命的見證，為什麼會遭到排斥？恐同的情節、對經文的誤解、僵化的教會體制…還有什麼是聖靈降臨節期時會挑戰的？

聆聽本集內容

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包裏無辜人的傷口與屍體，對抗濫用權力的人 (馬可福音 6:14-29)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

本集的內容討論當權者誤用權力，將無辜者消音，這些被消音的人往往是被邊緣化的人。而女性的角色在這敘事當中被形塑成為應被譴責的對象，需要為流無辜人血負責。然而，需要負責任的擁有權力者本身，在經文中指的是希律王。香港現在也有需多人，成為「施洗者約翰的門徒」，傳承了其精神，為受害者包裏傷口，對抗著濫用權力的人。

思考與討論

在信仰團體裡，有哪些人特別容易被消音呢？你認為施洗者約翰與希律/希羅底之間的的張力，是什麼？性別角色在這敘事裡是怎麼被運用的？

延申內容

香港“重兵”戒备六四！穿黑衣、点烛光都恐被捕.. →

用彼此的語言，說同志LGBTQ的故事 (使徒行傳 2:1-21)

參與討論

Tulbus、陳查令

討論摘要

本集的內容討論聖靈降臨時，各人用他人的語言說自己的故事，使人驚奇。同志LGBTQ基督徒們，也努力訴說著故事。多種語言的陳列，挑著單一化/獨一視角的帝國框架，而讓各種聲音與觀點都可以自由地發聲，僵化與固著的信仰團體也面對聖靈帶來如此的挑戰。

思考與討論

你認為用不同的言語訴說故事的挑戰有些哪？同志LGBTQ基督徒的故事，可以怎麼被訴說？而聖靈可以怎麼在當中運行？

延申內容

The.. →

「直路/義路」不見得是酷兒基督徒的正路 (詩篇23)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

本集內容分析了「大衛的詩．詩篇23」的處境化讀經，對於同志LGBTQ基督徒而言，「被決定的直路/義路」、「反同基督徒形成的死蔭幽谷」，以及「杖與竿的鞭打」，都會使得這首詩以及其所代表的「耶和華牧者形象」成為基督右派壓迫形象的俱體再現。

思考與討論

你會在什麼情況想到詩篇23？對於受壓迫的人，詩篇23篇帶來哪些安慰與解放呢？

延申內容

Good.. →

好牧人的榜樣是進入不公義的體制進行改革 (約翰福音 10:11-18)

參與討論

賴金君、陳查令

討論摘要

本集的內容討論「好牧人為羊捨命」，在「羊-牧羊人」以及「耶穌-上帝」這兩重的平行比喻之下，為羊捨命是指要進入造成隔離的結構當中改變，可能因此被貼上標籤。許多為同志LGBTQ發聲與捨命的「牧羊人們」，也經歷耶穌的歷程，受到他所屬背景信仰團體的厭棄，但是，卻看見了滿足了被排除在群體之外羊群的需要。

思考與討論.. →

性別重置手術是新的生命的開始而傷痕是見證 (約翰福音 20:19-31)

參與討論

Sandy, 陳查令

討論摘要

復活的耶穌向他的門徒們展示傷痕，這「完美的人與身體」，使人吃驚。經歷手術的跨性別朋友們，身上的傷痕也是相同，訴說著力量強大的生命故事。而信仰中的懷疑，使人更能正視與挑戰固有的僵化教條，在對遇中重新建構真實。

思考與討論

對有些跨性別朋友來說，性別重置手術.. →

傳同志LGBTQ福音消息的雖然受苦，但已蒙拯救與悅納 (哥林多書後 6:1-13)

參與討論

Tulbus、陳查令

討論摘要

傳揚同志LGBTQ與上帝和好消息的人，經歷被其他基督徒與教會的惡意對待，遭受困苦與飢餓，但是，這些困難都無法攔阻我們。「悅納的日」與「拯救的日子」是現在式，也是對將要來的事的應允：為同志所受的苦難，讓我們與基督更連結，也意識到這拯救定要來臨。

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在前進與後退反覆過程裡更確信耶穌已復活(路加福音 24:36-38)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

耶穌復活的身體與現身使門徒們吃驚與害怕，信仰團體不斷地彼此學習與提醒，辨認出耶穌的形象來。面對同志LGBTQ議題也是如此，有時前進，有時後退，有時經歷風浪，終能找到平安。

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在運用知識與腦袋的困境與侷限之外 (哥林多前書 1:18-25)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

保羅善用 Paradox (悖謬) 的二元論述，讓人陷人思考的困境，也是更進一步指出框架之外的思考與出路的可能。運用知識雖然會遇見進退兩難之外，然而，仍盡可能地使用工具來追尋真理卻是保羅在這裡提醒我們的。主流神學推論傾向於排除同志，也將許多基督徒推進了死胡同。

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學像基督就不該「把同志LGBTQ(的靈)趕出去！」(約翰一書 3:1-7)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

信仰團體在面對意見不同的衝突時，是否能思考更多不同的面向：傳統背景、族裔、性別、性傾向…等所交織的複雜張力。基督教會「把與我/們不同的人趕出去」以及「不給予平等的對待」，都不斷發生在同志LGBTQ族群的身上，也發生在被主流邊緣化的個人與團體身上，這無法見證因基督而彼此相愛。個人與團體的層面都面對著這樣的挑戰：學像基督。

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實踐「主禱文」的挑戰 (馬太福音6:9-13)

參與討論

賴金君、陳查令

討論摘要

本集的內容討論「主教導我們的禱告文」，如何從自我中心移轉為社群中心的關懷，上帝國的象異的不同層面與面向，以及公義的實踐的差異。對於信仰群體而言，對於政治與社會議題的深入討研與追尋諸社群之間的權力平衝與安全，反應著對於這段祈禱文如何真實地展現「在地上如同在天上」。

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「不改變就等死」 – 教會面對LGBTQ接納與否的提醒 (使徒行傳 10:44-48)

討論摘要

本集的內容討論彼得在信仰經歷上的所遭遇的衝擊與轉變。在面對不符合傳統或是「信仰原則」的時候，彼得選擇了讓聖靈帶領。在許多的教會在面對同志LGBTQ時，也經歷了彼得的旅程，打開了門，從框框與禁固中解放出來。「不改變就等死」強調的是教會與信仰團體需要不斷地與處境對話，尋找上帝的足跡，以及聖靈的輕聲細語,.. →

男人之間的盟約 – 政治利益、權力平衡與親密吸引力 (撒母耳記上 17-18)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

這集節目內容討論掃羅、約拿單與大衛之間的「盟約」所展現在政治利益、權力平衡、以及透露出的男性親密吸引力。許多酷兒神學家認為，約拿單與大衛之間的「愛」「勝過愛女人」用生命彼此擔保，是男男欽慕與真愛的展現。也有神學家認為，掃羅加入了這三角戀，混合著政治權力的考量，與約拿單爭奪對大衛的愛與歸屬權。

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信耶穌的人卻彼此傷害 (約翰一書 3:16-24)

參與討論

阮以杰、陳查令

討論摘要

這集節目內容討論信耶穌基督以及彼此相愛這兩者之間在理解與實踐上的困難。尤其是針對同志基督徒們的處境來說，計多反同的基督徒們秉持「信耶穌，以愛導正同志」的信仰實踐，往往是反見證。這段經文一方面也提供信仰團體在面對鞅以化解的紛爭時，透過反覆的訴說、學習聆聽，修正彼此對待的方式，漸進式地往前邁進的模式。對於如何用愛對待同志，透過真誠的對話，或許也是一個可行之道。

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懷疑讓我們遇見復活主 (約翰福音20:19-31 / John)

參與討論

Tulbus, 陳查令

討論摘要

本集內容討論「懷疑」在建講信仰當中的角色，以及種種面對「存有懷疑」的指責所代表的意識型態。「多馬」亦是信仰群體當中的一位，也是我們當中每個人信仰旅程當中所經歷的角色，然而，復活的主，體貼了多馬的需要與懷疑，讓多馬有機會與復活的主相遇。對於受壓迫的群體，對於處境的質疑，也有可能是邁向與復活主相當的開端。

思考與討論.. →