陳查令 Charing Wei-Jen Chen

芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
04
Jul
2020
羅馬書 7:15-25 / Romans 7:15-25

羅馬書 7:15-25 / Romans 7:15-25

討論摘要 / Summary
1. 保羅似乎把身體視為罪惡的培養皿，特別厭惡。神學家認為保羅深受希臘哲學的影響，尤其是圖拉圖，而將靈肉二元的觀點納入影響了神學的建構。
2. 「苦待身體是為了追求更好的善」似乎一直是基督教預設的立場，或是以「理性至上」，看輕或要進一步控制身體的欲望。
3. 理性真的更靠近更高的善嗎？ 身心症與精神解離的情況，在基督徒當中特別明顯。
4. 教會的矛盾： 身體與靈裡不潔的部份結合又分離，其實無法分開「靈肉」。
5. 靈肉分離： 要如何看待聖餐呢？我們的身體是直接經歷餅杯，初嚐天國的滋味。
6. 諾斯底主義的陰影 (幻影說)： 只看見精神性上的耶穌，而看輕了真實肉體死去的耶穌。
7. 如何結合靈性生活與物質的生活： 接納同性戀卻不接受同性性行為的謬誤。
8. 性成為「生產行為與管道」，不能貢獻生產的事物，就是不潔的觀點，一直存在於教會裡，影響而壓抑了對情欲與身體享受的需要。
9. 滿足身體的需要，為什麼會是罪惡的呢？
10. 女性以及同志LGBTQ的賦權 (empowerment)：透過對性欲的追求與討論，對抗父權/異性戀霸權控制女性身體的框架，以及更平等的親密性行為。
11. 全人的教育與關懷，也應要將對身體的認識與追求納入。
12. 鄧雅各 (James Dunn) 指出基督宗教長期以及錯誤認知猶太人受到律法捆綁，無法得到內心的平安與救贖。然而，保羅的書信並沒有要去除律法，反而認為律法是善、是屬靈的。
13. 「我」可能指的是 保羅自己大馬士革的事件，轉換了他信仰實踐的過程；也可能是修詞的方式，指的是任何一個追尋耶穌基督的人以及群體，結構性上的罪而邪惡，使人無法脫離罪。
14. 1970年代民權運動(Civil Right)時，代表政治與法律的警察對抗著，主張African American所面對社會建構的不公義； 教派仍限制同志戀參與教會的服事，系統性地壓迫。
15. 「律」 (regulation/schema) 的交戰，也可能是對於未知的本能恐懼感；另一方面，也是否能覺察自己恐懼的來源，而有解放的可能？
16. 歧視的本身，以及思考的架構，是很難被辨認出來，保羅也不認為分辨「律」是簡單的。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions
1. 將「靈與肉」切割會帶來什麼衝擊？
2. 「善與屬靈的律法」 以及 「個人/群體/制度性的惡」 之間的張力與衝突，是如何扭曲人性的？
3. 「接受同性戀但不接受同性性行為」的盲點與傷害有哪些？

延伸資料 / Further reading

Onedayili 鄭家純 (YouTube channel)
https://www.youtube.com/channel/UC-oLj-GlZ-b27q14Nj__AIg

提倡「保羅新觀」學者鄧雅各主懷安息
https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=162563&Pid=102&Version=0&Cid=2011&Charset=big5_hkscs

<歧視別人是什麼感覺？答案是「沒有感覺」>
https://opinion.udn.com/opinion/story/6068/4671521

關於本集節目 / About this episode
2020年7月5日經課集內容，錄音時間：2020年7月1日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

可接受同性戀但不能有性愛？ (羅馬書7:15-25)
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04
Jul
2020
路加福音 15:11-32 / Luke 15:11-32

路加福音 15:11-32 / Luke 15:11-32

討論摘要 / Summary

1. 如果我是「大兒子」會不會也非常生氣？為什麼他如此生氣？他如何知道「小兒子」是把錢花在娼妓身上？
2. 我們會投射自己在「大兒子」、「小兒子」、或是「如同上帝一般的父親」呢？
3. 第29節的「奴隸」，是否讓基督徒們因此把不合理的對待方式，視為合理？「父親」似乎是個壓迫者？
4. 我們是否被「浪子」的名稱給限制了對經文陳述的想象？
5. 「學像父親」成為主要解理經文的方向：失去而後得到，以及無條件接納。
6. 但是，小兒子為什麼要離家，為什麼我們認為不正當？為什麼道德框架影響著我們的閱讀？
7. 孫悟空很厲害，但是就是仍逃不出某人 (家族長) 的掌心。
8. 許多同志LGBTQ也被迫要離開教會，到外面闖盪，教會有一天能像父親一樣，接納同志嗎？不願意同志回來的大兒子，要如何改變呢？
9. 大兒子是缺乏「分享的心」嗎？還是，因此從來沒有被平等地對待，而我們也不該要求他改變？
10. 如果教會是一個「家」，教會是否能平等對待每個人？並避免有特別的倫理框架出來。
11. 面對法利賽人與宗教領袖，「父親」的形象，是一個更超越的嗎？還是，反而讓我反應更僵化？
12. 將稅史建構成罪人，以及不同特定的人成為「罪人」的論述過程，都需要再三地檢視。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

1. 你也掙扎於「父親、大兒子、小兒子」三個角色之中的一個嗎？
2. 你是否也從不同的聖經版本之間，讀到不同的形象？
3. 也有人使用這段經文當成「合理化」的工具嗎？
4. 聖經的副標題「浪子」植入了什麼前置觀點影響你讀經的領受？
5. 若用更大一些的經文範圍來理解，你會得到什麼倫理關觀？

延伸資料 / Further reading

浪子回頭：一個歸家的故事 (作者：盧雲，2017)
The Return of the Prodigal Son: A Story of Homecoming (Author: Henri J. M. Nouwen, 2013)

關於本集節目 / About this episode
2020年3月29日經課集內容，錄音時間：2020年3月24日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

同志基督徒返家時，會有溫暖的雙手等待著我嗎？ (路加福音 15:11-32)
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04
Jul
2020
創世記 1:1-2:4a / Genesis 1:1-2:4a

創世記 1:1-2:4a / Genesis 1:1-2:4a

討論摘要 / Summary
1. 人創造的起源，有兩組不同的敘事，也指涉著上帝的形象也是「有男有女」，是很困擾人的。
2. 對LGBTQ 族群來說，這段經文常帶來壓迫，包括後來發展「一男一女的婚姻制度」。
3. 「男」和「女」是同時被造的，是平等的，不存在性別與階級上的差異，無法支持男性中心的教會體制。
4. 第二章，上帝用泥土造人，亞當和夏娃身上有彼此個體的性別元素。第一個被創造原始人是「陰陽人」。
5. 猶太傳統裡「生命樹/卡巴拉」對於被創造之物是渾混，超越二元觀點的，無法用單一的性別形象來陳述上帝的創造。
6. 「什麼才是男性，什麼才是女性」是被建構而隨時代處境而改變。
7. 經文無法包括所有上帝的創造，從日常生活當中，可以容易找到許多例子。
8. 跟性別 (transgender) 也與性別混合的上帝有高度的共鳴，而性別框架因此可以被擴張與解構。
9. 上帝可以是母親/女性的形象，如詩篇裡用乳水養育以色列；對毛利人來說，上帝應該是毛利人的形象，才能使人思考上帝的愛，而不是殖民著的形象。
10. 上帝也可能是一顆椰子，是太平洋族群的生命糧食。多樣形象的上帝，育養著多樣的人。

 

聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

1.你的上帝形像是什麼？
2.若上帝是「陰陽共俱」的，對於教會的性別政治有什麼衝擊？

延伸資料 / Further reading
生命樹 (卡巴拉)
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%A8%B9_(%E5%8D%A1%E5%B7%B4%E6%8B%89)

Sisters of Perpetual Indulgence (WIKI)
https://en.wikipedia.org/wiki/Sisters_of_Perpetual_Indulgence

Queer Nuns: Religion, Activism, and Serious Parody (2018，NYU Press)
關於本集節目 / About this episode
2020年6月7日經課集內容，錄音時間：2020年6月3日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
上帝按照他們的形象創造 (創世記1:1-2:4)
上帝按照他們的形象創造 (創世記1:1-2:4)
Queer Lectionary Commentaries
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25
May
2020
彼得前書 4:12-14，5:6-11/1 Peter 4:12-14, 5:6-11

彼得前書 4:12-14，5:6-11/1 Peter 4:12-14, 5:6-11

討論摘要 / Summary

1. 彼得不斷用二分的方式，看輕肉體與身體的需要。一方面鼓勵受苦，但是又無法輕易地理解。
2. 「巴比倫」是文化符碼，指稱的是當時的禁忌，在不同的時代與處境都會使用，如同「伏地魔」的種種代號。
3. 信徒們的長久等待：耶穌到底有沒有要來？使徒彼得到底要不要來拜訪我們？
4. 「四頁講章」：經文的困難→處境的困難→經文中上帝的拯救→處境中上帝可施行的拯救
5. 90CE 基督宗教是被標定的對象，失去教會領袖的教會，是否能在苦難中仍保持著信心與盼望。現代的基督徒仍是受害者或是壓迫者呢？
6. 宗教自由 vs COVID-19 的防疫要求：禁止實體聚會，教會是否因此受壓迫？
7. 美國憲法第一修正案 (First Amendment to the United States Constitution)：政府不得因為對宗教的偏好，而制定法律限制或優惠其權利，使人無法自由地選擇宗教信仰。然而，現在已經不是如此。
8. 我們是否能深入處境裡，去認為受苦難的原因，同理或支持其反抗的行動？
9. 面對處境：解放與重新建構的過程。
10. 「基督徒」在處境中形塑的過程，彼時與此時並不相同，在應用經文時，都需要轉譯而不能太過簡單地直接套用。
11. 對於同志基督徒的壓迫，可能來自社會/法律上，也可能來自於基督宗教對於經文與神學的解讀，而透過對這些結構的分析，可以更貼切地理解「不公義」的形塑，並透過行動而更新靈性。
12. 為什麼經歷、如何經歷、他們的信仰如何成為他們的力量與幫助？
 
聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 「因基督而受苦」在你的處境裡，是怎麼被應用的？
  2. 面對受壓迫，你會如何分析造成該壓迫的結構與性統？
  3. 如何才能同理與與受苦的其他肢體連結？

延伸資料 / Further reading

卜蜂爭議01》搶救最後一塊淨土，花東子民千人怒吼：卜蜂滾出花蓮，縣長出來面對！
https://www.newsmarket.com.tw/blog/132679/

卜蜂豪擲千金無效，阿美族青年Lisin Haluwey 攪起反卜蜂滔天浪潮，堅持雞場滾蛋

https://www.newsmarket.com.tw/blog/133952/

關於本集節目 / About this episode
2020年5月24日經課集內容。錄音時間：2020年5月11日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
文化符碼以及基督徒身份的建構與更新 (彼得前書 4:12-14，5:6-11)
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17
May
2020
彼得前書 3:13-22 / 1 Peter 3:13-22

彼得前書 3:13-22 / 1 Peter 3:13-22

討論摘要 / Summary
1. 「被關在監獄裡的靈」指的是什麼？是因著不同的信仰規條，被困住的人。而基督是要來像活水泉源，使人得到救贖。
2. 「行善」，即使被誤解，心中仍能有信心。
3. 「正統」的信仰框架形成中，許多人因此被排除與打壓，包括了被否定信仰與生命經歷的同志基督徒。
4. 台灣在推動「婚姻平權」的過程中，雖然有反對的聲音，但是因為許多人的堅持，不斷對話，讓彼此理解，漸次推動。
5. 美國的民權運動，非裔美國人的非暴力抗爭，面對系統性的壓迫，爭取屬於我們的正義。
6. 彼得前書被使用來合理化奴隸制度，使人不去挑戰不公義的制度。
7. 同志平權運動，只能默默前進，不能大聲說自己的故事嗎？非裔美人的女同志芝加哥市長 Lori Lightfoot (2019-)的故事。
8. 圖象與跳躍式的理解，初代教父的寓意解經，賦予經文新意，但卻難以用邏輯推理去解讀。
9. 不同標籤化的方式解理他人，而能有更寬廣的心胸去認識不同群體的人，因耶穌基督也向他們傳道。
10. 「對話」的挑戰，你的困難是什麼？
11. 「洗禮」還能有哪些？戰爭？一段經歷？生命的亮點與轉折…等等預表洗禮的事件。

聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 如何和邊緣的團體對話，我們可能以為他們不會得救？
  2. 受壓迫的團體與個人，如何看待「因行善受苦」？
  3. 你的「洗禮經驗」是如何改變生命的？
關於本集節目 / About this episode
2020年5月17日經課集內容，錄音時間：2020年5月14日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
大聲說出你所經歷的洗禮故事 (彼得前書3:13-22)
大聲說出你所經歷的洗禮故事 (彼得前書3:13-22)
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17
May
2020
彼得前書 2:19-25/1 Peter 2:19-25

彼得前書 2:19-25/1 Peter 2:19-25

討論摘要 / Summary

1. 經文中所陳述各種「標準」與要求，在現在的社會處境裡，難以接受。是因為當時的教會所面對的處境十分不同？
2. 以賽亞書53 「受苦僕人」，是否也需要考量前後文及脈絡，才能套入閱讀。
3. 部份的經文被忽略，是否影響了我們思考的方向？
4. 基督宗教以此經文支持奴隸制度，並要求受苦的人禁聲「學習基督」忍受苦難。現在已難以被接受。
5. 造成人苦難的系統性壓迫，是現代社會與基督徒讀經與實踐時需要納入考量。
6. 「為義受迫」的解讀，需要仔細思考「是為了什麼義，是誰的義」。
7. 許多基督徒認為不平等對待同性戀而受到法律制裁，是「為義受迫」，然而，許多人認為這是相當愚昧以及脫節的行為。
8. 要求弱勢者順服權威，是非常不恰當的。
9. 「受壓迫者教育學」所提醒我們的：透過對話，對自己以及世界有更深刻的覺察，而不會親易地成為壓迫者。
10. 正視：基督徒也會錯而用了信仰的語言，壓迫了弱勢的人。
11. 價值的框架，影響了人理解經文，以及信仰團體的規範。正視受苦，才能開啟通往基督的大門。
12. 努力講述自己的故事，重新與不同的群體連結，才能醫治因偏見所造成對不同族裔的害傷。
13. 回顧歷史，能幫助信仰團體審視與調整「受苦的人」以及結構性的壓迫。
14. 運用經文在處境裡說話，需要僅慎小心。
 
聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 信仰團體的「規條」是反應怎麼樣的處境？信仰團體和社會/政治之間的互動關係，是否反應在經文裡？
  2. 基督受苦的形象，是帶給你安慰與盼望？還是，將壓迫合理化？
  3. 我們如何面對制度性的不公義/不平等，以及信仰的回應？

延伸資料 / Further reading

Pedagogy Of Hope: Reliving Pedagogy Of The Oppressed (2004) Author: Paulo Freire

《受壓迫者教育學：五十週年版 》(2020, Taiwan)
Pedagogy of the Oppressed: 50th Anniversary Edition (by Paulo Freire)

關於本集節目 / About this episode
2020年5月3日經課集內容，錄音時間：2020年4月30日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
遭受系統性壓迫串的反抗之聲 (彼得前書2:19-25)
Queer Lectionary Commentaries
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10
May
2020
創世記 18:20-32 / Genesis 18:20-32

創世記 18:20-32 / Genesis 18:20-32

討論摘要 / Summary

1. 為什麼是停在十個人呢？若羅得家裡只有四個人？
2. 神學家認為，18章 是兩個不同的敘事，有著不同的目地，被編輯在一起的結果，賦予亞伯拉罕成為家族長的根據。
3. 亞伯拉罕是一個有愛心的人嗎？還是，我們在重覆某種政治與利益的觀點。
4. 我們是否遺忘了羅得一家人所面對的困境？
5. 先後出現的雙重預言 (撒拉生小孩 vs 雙城與上帝的關係)，是否在我們的閱讀中，只偏好了亞伯拉罕的敘事？
6. 所多瑪與蛾摩拉，被上帝毀滅的原因，是否已經被困定化與虛假化了？
7. 我們是否能認知道對於弱勢著的多重消費？
 
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思考與討論 / Discussion questions
1. 在經文框架的觀點之下，對於亞伯拉罕的宏大敘事，你的想法是什麼？
2. 面對勢弱者，我們能用怎麼不同的方式陳述我們的關心？

關於本集節目 / About this episode
2019年7月28日經課集內容，錄音時間：2019年7月24日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
亞伯拉罕與上帝的數字遊戲 (創世記18:20-32)
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10
May
2020
歌羅西書 2:6-19 / Colossians 2:6-19

歌羅西書 2:6-19 / Colossians 2:6-19

討論摘要 / Summary

1. 這本書是保羅所寫？亦或是第二代的信徒假託的作品？
2. 許多彼此對照的概念 (二元) 在這書信不斷出現。
3. 「單單信耶穌夠了嗎？」仍有許多待進一步認識的神學知識，來充實自己以及開放眼光。
4. 「反智」也會出現在忽略歷史背景，原文，相關的查經資料…等，而只侷限在自己的框框裡。
5. 許多反同的基督徒，用世間小校的虛假言論，打壓性小眾。同志們要彼此協助，抵擋壓迫。
6. 在面對羅馬帝國的政治治理，初代的教會也建立基督帝國的框架，用以對抗。但是，以異性戀中心的父權架構所建的框架，已經受到神學家批判。
7. 是誰能建構「基督」的內容呢？
8. 酷兒基督徒，透過耶穌詢問門徒們「你們說我是誰？」一步步地確認自己就是道成肉身的基督，酷兒基督徒們也是不斷與身旁的人互動，生命得到肯認與擁抱豐盛。
9. 宗教改革 (16世紀) 之後，重新審視經文，跳脫只讀拉丁文的框架，而有更深刻的認識。
10. 用豐富多元的上帝形象，來擴充對上帝的想像。如：用觀音多面的形象，來理解不同性格特質的展現。透過跨宗教的對話，可以加深彼此以及對自己的認識。
11. 從獨尊特定宗教與形象的霸權當中，解放出來。

 
聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 「單單信耶穌」足夠了嗎？對於歷史、文體以及各種知識的運用，你的想法是什麼？
  2. 引用保羅書信時，有哪些應用上的限制？
  3. 你會如何豐富基督的多元形象呢？
關於本集節目 / About this episode
2019年7月28日經課集內容，錄音時間：2019年7月23日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
跨越框架的多元上帝形象 (歌羅西書2:6-19)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
10
May
2020
路加福音 10:38-42 / Luke 10:38-42

路加福音 10:38-42 / Luke 10:38-42

討論摘要 / Summary

1. 「辨別優次」成為詮釋這段經文的主要角度
2. 難道馬大的忙碌並沒有任何貢獻嗎？
3. 週間我們是否都像是 馬大 而只有 星期日 才像是 馬利亞？
4. 二元觀點/姊妹們彼此之間的張力，打擊女性角色的經文反覆出現，受男性中心敘事所左右。
5. 馬利亞是否被消音而成為工具被使用？
6. 馬大內心會如何回應耶穌呢？
7. 掌握權力的人如何用各種方式，以主之名，把人消音？
8. 路加福音 (相較於 約翰福音) 可能並不如我們所想像，是為邊緣者來發聲的書卷。
9. 教會是否只重視某一種型態的服事，而看輕其他的？
10. 同志在不同的社會階層當中所展現的生命與需要，是否也被看輕與消音呢？
 
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思考與討論 / Discussion questions

1. 你聽過教會怎麼讀這段經文，讓你覺得困惑的嗎？
2. 「姊妹們」之間的爭執與衝突事件，性別角色是如何被你的信仰團體所詮釋呢？
3. 弱勢者的聲音如何能被聽見？

關於本集節目 / About this episode
2019年7月21日經課集內容，錄音時間：2019年7月18日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
誰讓姊妹彼此相爭 (路加福音10:38-42)
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