陳查令 Charing Wei-Jen Chen

芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
24
Nov
2020
你也沒有被列入萬民宴席名單之內嗎？(以賽亞書 25:1-9 / Isaiah 25:1-9)

你也沒有被列入萬民宴席名單之內嗎？(以賽亞書 25:1-9 / Isaiah 25:1-9)

討論摘要 / Summary

  1. 如何因耶和華而歡喜快樂？上帝的殘暴的行動不是殘暴，而是正義嗎？摩押不在「萬民」的名單當中嗎？
  2. 緬甸正在發生的羅興亞人所受到的壓迫，受政府剝奪公民權，有在英國殖民政府時間的背景。而現在呈現種族清洗的極境報付的慘劇。
  3. 台灣的許多政治檔案，現在雖已經可以被閱讀，卻仍沒有將「舉報者」揭露出來。在時空底下，成為壓迫者的附和者與幫兇；而在時過境遷之後，仍能用暴力的方式面對嗎？還是有其他解決衝突與回復正義的方式？
  4. 我們所認識的「公義的上帝」卻是一個殘暴的形象？
  5. 「萬民」得以參與「宴席」，仍是以 以色列上帝 中心的觀點在詮釋，其他人的上帝難道不能有立足之地嗎？在「萬民」中的見證，反而是一種極諷剌的「(以色列)和平」與羞辱：吃我的飯，聽我來耀武揚威。是一種精神勝利法。
  6. 誰能決定名單呢？化外之民，包括同志LGBTQ的邊緣人，羅興亞人，以及許多弱勢的人，都被排除在萬民之外。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 誰能宣稱凱旋？誰能宣告勝利？誰能決定萬民的名單呢？
  2. 同志們遭遇的「被凱旋」與受邀參與的「宴席」是什麼呢？

延伸資料 / Further reading

Billy Yang。〈讓緬甸人告訴你，緬甸人為什麼憎恨羅興亞人〉 (2017-12-22) (關鍵評論)
https://www.thenewslens.com/article/86059

尼克·比克（Nick Beake）。 〈羅興亞危機：被遣返者面對的未知命運〉 (2018-12-28) (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-46699035

陳昱齊 〈轉型正義的基本功：「政治檔案內容分析」的重點〉 (2018-1-10) (思想坦克)
https://www.thinkingtaiwan.com/content/6708

呂嘉鴻 〈台灣「戒嚴時期」解密檔案引發轉型正義之爭〉 (2019-6-9) (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-48498593

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月8日 經課內容，錄音時間：2020年11月6日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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24
Nov
2020
你也正在經歷另一個的出埃及過程嗎？ (不是「走出埃及」那個組織喔) (耶利米 23:1-6 / Jeremiah 23:1-6)

你也正在經歷另一個的出埃及過程嗎？ (不是「走出埃及」那個組織喔) (耶利米 23:1-6 / Jeremiah 23:1-6)

討論摘要 / Summary

  1. 這是基督君王日的經課內容，提到要換一個新的領袖。對美國正值選舉，對受苦的香港人民，上帝將興起新的領袖，以公義來帶領。
  2. 對於基督徒與教會，在不同的領域中的「牧羊人」，又可以如何回應處境中的不公義呢？
  3. 台灣原本要舉辦的「國家祈禱早餐會」，因為總統支持同志而取消。因為單一議題而取消，是否是一種權力的濫用，還值得其他人再參與？這些趕散同志的教會領袖，又會被上帝如何指責呢？
  4. 經文的脈絡裡，反覆提到國家與君王領導者使用暴力，對弱勢者棄而不顧，沒有照顧羊群，而受到上帝的批評。
  5. 經文是什麼時候寫成的呢？是北國以色列已亡覆了嗎？還是連南國猶大也已經亡國，眾人四處飄移。「大衛公義的苖裔」就可能是一種上帝應許的重申。「耶和華我們的正義」與列王記下14:17，尼布甲尼撒 將 瑪探亞 改名 西底加，猶大已經沒有政治的實權。
  6. 經文23:7-8，似乎暗示著另一次的「出埃及」的經驗與上帝的拯救，新的出埃及的期待，是對以色列人新的處境裡的啟示。對於四處飄移與受壓迫的人，會期待與經歷怎麼樣的「上帝帶他們/我們出埃及(壓迫)」呢？
  7. 教會可以怎麼參與社群，以及辨認出在受苦著的需要，以及參與他們「出埃及」的路徑呢？
  8. 也要思考：為什麼是大衛的公義苖裔呢？大衛有行公義嗎？ 「他們要住在本地」仍是以耶和華/以色列中心在思考，難道不行有其他的可能嗎？「受苦的僕人」(以賽亞書)與「好牧人」(新約)。新約中的「好牧人」不應該只放在照顧孤兒寡婦的層面，更要看見在政治與社會結構上帶來公義與更新的力量與期待。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你心目中的「牧羊人」形象包含了哪些層面？
  2. 對於同志議題，「國家祈禱早餐會」可以怎麼回應？教會又可以怎麼修正面對同志在公共議題當中的態度與行動？

延伸資料 / Further reading

鄭任汶. 〈與神同行卻不同心　國家祈禱早餐會恐難以為繼〉 (2020年11月02日) (上報)
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=99280

陳文珊 〈國家祈禱早餐會關乎的是權力，還是信仰？！〉(2020-10-31) (公民行動影音紀錄資料庫)
https://www.civilmedia.tw/archives/98224

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月22日 基督君王日 經課內容，錄音時間：2020年11月10日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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24
Nov
2020
你也被鬼魅糾纏嗎？(啟示錄 7:9-17 / Rev 7:9-17)

你也被鬼魅糾纏嗎？(啟示錄 7:9-17 / Rev 7:9-17)

討論摘要 / Summary

  1. 啟示錄的背景，羅馬帝國逼迫基督徒，採取消極的態度(相較於保羅)面對，仰望天上的盼望而未提供對現下處境裡的行動或思考。那不相信天上盼望的，以及對現在處境不知所措的人，該如何回應？
  2. 「諸聖節」的經文，紀念曾在我們當中，現在與主在一起的聖徒們，我們如何彼此扶持，又在彼此身上展現怎麼樣的上帝的形象？
  3. 「大患難」，可能指政治上的壓迫，或是上帝審判的時刻。我們看見這些聖徒，我們可以怎麼繼續往前走？
  4. 「拯救無國界」在啟示錄展現：超越了框架；也是反抗(政治壓迫)文學的高點。
  5. 國民黨執政時期，任何的關鏈字一出現，就會被查禁，人也會被消失。
  6. 台灣「2020國家祈禱早餐會」取消，因為蔡英文總統支持同性婚姻 (婚姻平權)；在框框之外的人更多，台灣的教會以為自己才是被揀選的，才是潔白的，這樣的想法反而喪失了這段經文的啟示。台灣基督長老教會，在這一些的事件當中，選擇主動退出，或許是難見的選擇站在上帝那一邊的信仰實踐。
  7. 前人留下來的苦難，是我們的嗎？我們如何看見苦難之外的框架與脈絡？

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 哪些聖徒的腳蹤，是你學習與繼承的對象？又有哪些部份是過度沉重的負擔呢？
  2. 同志LGBTQ基督徒們，會受到什麼鬼魅般的困擾與糾纏呢？

延伸資料 / Further reading

弗朗茲．法農. 《黑皮膚，白面具》(修訂版) (Peau Noire, Masques Blancs)(2007)
http://www.psygarden.com.tw/book.php?func=visit&bookid=1162212-102dd3d7cc4-fe695d7ec2b60193eb3f148bf0d1b4&deepread=2

Frantz Fanon. Black Skin, White Masks (2008 revised)
https://play.google.com/store/books/details?pcampaignid=books_read_action&id=9dGEAAAAQBAJ

鄭任汶. 〈與神同行卻不同心　國家祈禱早餐會恐難以為繼〉 (2020年11月02日) (上報)
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=99280

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月1日 諸聖節經課內容，錄音時間：2020年10月31日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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12
Oct
2020
出埃及記 1:8-2:10 / Exodus 1:8-2:10

出埃及記 1:8-2:10 / Exodus 1:8-2:10

討論摘要 / Summary

  1. 為什麼以色列人需要用這樣子的方式來描敘社群的領袖摩西呢？「偉人的誕生」都要有奇異的事情嗎？而他又如何成為未來的領袖呢？摩西保有多了希伯來的傳統記憶呢？三歲斷奶就在皇宮生活，成為希伯來裔埃及人。
  2. 將耶穌與摩西的經文互讀，有這些相似：婦人扮演重要的角色，都面對著政的壓迫而需要逃亡求生。女性的參與鬆動了框架，並帶來新的生命機會。
  3. 埃及法老王的敘事，卻沒有給予名字，無法有時間歷史的參考指標。在埃及的歷史上，也沒有記載這段「神歷史」。第二章的敘事與 Sargon of Akkad 的故事有相同的主題(motif)，女性成為拯救的關鍵角色。在以陽剛文化中心的讀閱中，帶來不同的主題與思考。《查某人的二二八》裡也記載了女性成為文化與傳統延續的重要角色。
  4. 教會裡的性別分工與角色位置，也需要重新思考教會事工。以性別公義出發，也應納入性別認同與性傾向一併思考。尤其當教會從 父權中心，走向 性別平等 之後，若未能打破性別常模對LGBTQ同志的壓迫，就無法讓年輕的一代留在教會裡。
  5. 讓不同人的故事與聲音被聽見，成為現階段台灣所面對的重要議題：是生命的見證。
  6. 經文中的「接生婆」，是「埃及人」還是「希伯來人」呢？不同的身份，面對「壓迫希伯來人」就會有不同的了解：是叛國嗎？還是為了民族的生存？ 二個接生婆如何幫數十萬人的希伯人來接生呢？在面對複雜的背景解理當中，我們傳達出如何的神學與意識型態呢？

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你會怎麼解經這段經文當中的女性所扮演的角色？
  2. 同志LGBTQ基督徒們所遭遇的，和摩西有哪些相似之處呢？身旁的ally又是怎麼回應？

延伸資料 / Further reading

  1. Sargon of Akkad
    https://en.wikipedia.org/wiki/Sargon_of_Akkad
  2. Sargon of Akkad (Joshua J. Mark，2009)
    https://www.ancient.eu/Sargon_of_Akkad/
  3. 《查某人的二二八》：政治寡婦的故事 (沈秀華，想想副刊 2020)
    https://www.thinkingtaiwan.com/content/8135

關於本集節目 / About this episode
本集是出埃及記主題經文，錄音時間：2020年10月1日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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12
Oct
2020
馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32(建制之外的天空)

馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32(建制之外的天空)

討論摘要 / Summary

  1. 似乎不論耶穌如何回應，都無法滿足詢問者的期待：A or B 都不對。
  2. 讀經人的背景，主宰了對問題與回應的理解。而酷兒們應認清，個人化的神學理解與信仰實踐，極其重要，「自己的神學自己做」；而不應不斷地委屈自己去滿足前來詢問者的期待：你要做A而不要做B。免得落入「越愛基督越痛苦」的困境。
  3. 若你的信仰，不開心的時間比開心的時間更多，就需要思考：是不是我的理解錯誤了。上帝並不是要我們一直處於痛苦之中，上帝並不是「變態」。
  4. 來詢問的人，或許不是真要來了解酷兒們/耶穌的處境，而是惡意的。酷兒用自己與上帝的關係來回應，卻往往受到他人的質疑與否定。尋求上帝道路的酷兒，無需改變身份，雖受到建制的教會所排斥，卻能比「祭司長與長老」先進天國 (v31)。
  5. 香港的情況越來越差。在自由與改革層面上，許多人寧可痛苦到這一代為止，不要讓下一代的人受苦。即便是移民離開香港到其他地方，仍會面對二等公民的社會困境。然而，眼睛開打了之後，就再也無法裝作不知道了。
  6. 創世記裡 夏甲 的敘事讓許多受到壓迫的人感到共嗚：在主流之外，非主流的人依然被上帝所照護著。上帝會出手拯救受苦的人。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 我們/酷兒們，是崇拜了建制化的基督宗教，還是建立與上帝合宜的關係？有什麼挑戰？

延伸資料 / Further reading

十年 (Ten Year) (Hong HKong, 2015) (film)
https://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%B9%B4_(%E9%9B%BB%E5%BD%B1)

關於本集節目 / About this episode
2020年9月27日經課集內容，錄音時間：2020年9月25日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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07
Oct
2020
以西結書 18:1-4, 25-32 / Ezekiel 18:1-4, 25-32

以西結書 18:1-4, 25-32 / Ezekiel 18:1-4, 25-32

討論摘要 / Summary

  1. 神學家的批評：女性的身體成為負向符碼的運用。申命記的經文在以西結的特意引用當中，成為恐女印象的反應。與女性身體與性關係互動，突顯了權力地位的差異。同志LGBTQ也常遇見相似的處境：被人拿經文任意批評。
  2. 以西結陳明：每個人都要為自己的救贖來負責任，能有翻轉命運的機會。而非全是其他人或上一代的問題。特別是針對被流放以色列人的處境。
  3. 北國以色列與南國猶大，到底是因為什麼原因而亡國的呢？經文指出的是倫理以社會公義的面向，這些是主要的原因嗎？我們是否過度減化了這些原因。而許多人就被客體化成為被指責的對象。
  4. 上帝怎麼看待「興盛」可能和我們不同。「國度」與「公義社會」的異象會是什麼？同志LGBTQ的公義是什麼？或是是一個不斷進展的過程？
  5. v31-32 是金句「造一個新的心和新的靈」又是什麼意思呢？我們的生命是無法一刀兩段，仍是與過去的生命連結在一起；又有哪些事情是要被去除的？同志常被要求要段除過去的生命，與同性伴侶分離…等，是過度簡化，而沒有顧及其他的面向。
  6. 罪過/惡事是什麼？又有誰可以定義？「舊我」是可以輕移除的嗎？還是，這是建立新的身份認同的一部份？
  7. 台灣複雜的建國與身份認同的議題，在面對「建造」的過程中，需要更仔細地聆聽與對話。
  8. 面對同志LGBTQ的議題，我們也要有新的心與新的靈，運用新的神學研究與社會處境，放入對經文與神學的詮釋，讓人與上帝有合宜的關係，而能轉變整個命運。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 救恩，是一種利益交換嗎？
  2. 你/同志/LGBTQ曾經歷過「重造」的過程與身份認同的種種爭議與壓迫嗎？

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2020年9月27日經課集內容，錄音時間：2020年9月25日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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07
Oct
2020
馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32

馬太福音 21:23-32 / Matthew 21:23-32

討論摘要 / Summary

  1. 「寶寶知道，但是寶寶不說」，耶穌是用問題反攻問題，避免落入陷阱嗎？讓人難以解讀。
  2. 對話者是祭司長與長老們：大兒子與小兒子分別是要指涉誰呢？
  3. 施洗約翰成為比喻的核心。義路，指的是在上帝的面前被接納。
  4. 不同的角色，並沒有高低之別；但是在特定的領域裡，不同的角色就扮演了重要的指引。
  5. v27 祭司長與長老並不是不知道，但是「我們不知道」是用來避免與百姓的衝突，是裝傻，卻是擔心與害怕。
  6. 邊緣族群，在尋求其他人協助時，也常常遇見被裝傻的回應，為了要保護名聲地位而搪塞之詞。
  7. 我們時常也用「我不知道」回應自身的困境：被逼到了角落，無法回應。尤其是邊緣的族群們，受到強勢者的惡意挑戰之時。
  8. 你想要成為怎麼樣的人呢？被各種常規與限制，讓我們無法展現自己。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你曾經歷被逼到角落，無法言語的情況嗎？
  2. 同志LGTBQ遭遇哪些文化常規所限制，無法展現自己？

延伸資料 / Further reading

  1. 藍色大門經典台詞 (艾滌生，2017)
    https://reurl.cc/ldNkEv62
  2. 藍色大門 (Blue Gate Crossing) (Taiwan, 2002) (film)
    https://reurl.cc/R1Ldnn

關於本集節目 / About this episode
2020年9月27日經課集內容，錄音時間：2020年9月24日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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05
Oct
2020
約拿書 3:10-4:11 / Jonah 3:10-4:11

約拿書 3:10-4:11 / Jonah 3:10-4:11

討論摘要 / Summary

  1. 似乎是兩個相似的故事，被編輯在一起。不是不降災了，為什麼約拿還要去查看發生了什麼事？
  2. 背景：尼尼微城，是波斯帝國的重要城市。當時不論是北國以色列或是南國猶大都已經無法抵擋滅亡的運命。而約拿卻要在這處境下，向尼尼微城宣達悔改的信息。
  3. 「種族」可以成為重要的閱讀觀點，特別是被基督宗教拿來詮釋： (1) 猶太人獨有 vs 非猶太人也能被拯救 的救恩觀點； (2) 約拿 (猶太人) 不容易順服上帝，也不滿上帝也拯救非猶太人。 然而，我們都要再三審視這當中的問題與殖入的觀點。
  4. 這是不是一種精神勝利法的比喻？上帝是背後一切操縱的力量？
  5. 耶穌與約拿之間的連結：三天在陰間，之後復活 vs 三天在大魚肚子裡。
  6. 約拿是要宣佈什麼悔改的信息？我們是怎麼看待約拿這個角色？尼尼微城的人是不是已經認識上帝了嗎？約拿是不是要尼尼微城的人 改宗 呢？
  7. 同志基督徒有沒有信上帝？「你信的不是真的上帝，要悔改。」是常被反同基督徒使用的論點。 可是，我們已經信上帝了耶？
  8. Sharon Bezner 指出，同志族群要悔改的信息是：由精英組成的優勢階級同志，面對更弱勢的人，沒有愛心沒有憐憫心，沒有實際幫助他人的行動。從被迫壓裡解放出來之後，是不是仍有能再進入仍受到壓迫的人群當中？
  9. 上帝改變心意 vs 上帝是永恆不改變的 從經文的閱讀與神學/教義之間的衝突。約拿是假先知嗎？上帝的應許有實現嗎？

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 約拿和上帝之間(第四章)的互動，傳達出什麼樣的關係與形象？
  2. 你認同Sharon Bezner提出同志要針對 精英主義 以及 對更弱勢者無憐憫之心 悔改，有什麼想法？

延伸資料 / Further reading

  1. Yvonne Sherwood
    A Biblical Text and its Afterlives: The Survival of Jonah in Western Culture (Cambridge University Press, 2010)
  2. Sharon Bezner
    ‘A Queer Reading of the Book of Jonah’ in Take Back the Word – A Queer Reading of the Bible (Pilgrim Press, 2000)

關於本集節目 / About this episode
2020年9月20日經課集內容，錄音時間：2020年9月19日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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18
Sep
2020
馬太福音 18:21-35 / Matthew 18:21-35

馬太福音 18:21-35 / Matthew 18:21-35

討論摘要 / Summary

  1. 彼得在詢問耶穌前，內心的小戲場不知道情況是如何？有時彼此的傷害不僅只是次數，而是程度的問題。而是關於自我修練的議題嗎？
  2. 如果是被某人，或是團體長期的「欺負」，那我們可以怎麼回應呢？如：過去白人長期欺負黑人，可以用這段經文，要求黑人嗎？反而穩定了加害者的不當行為。
  3. 如：同志LGBTQ的基督徒們，如果面對長期欺負我們的反同教會，這段經文就不是關於「自我修練」了。
  4. 饒恕 是讓自己有喘息的機會，可以往前走。但是，饒恕並不是遺忘。大屠殺不會被忘記，被系統性的壓迫，並不會被遺忘。
  5. 欠錢的比喻 與 饒恕 之間的差異很多，有些事情不是物質的償還而已。一個僕人如何能欠幾百輩子也還不完的債呢？
  6. 若是從傳統戲劇來看，就可能會用跨越世代的方式來呈現：彼此有恩或辜負的糾纏。債，是上輩子領受他人的恩惠，這輩子要來償還恩情。債，會不見得是壞的，而是因為受恩於人，而不見得是因為仇家要來報負。冤親債主的概念。
  7. 不同的民族，有不同的宗教信仰與文化符碼，對於聖經故事的理解就會有不同的旁線與發展，以及文化意涵的詮釋。
  8. 在不改變「白蛇傳」架構下，這個故事可能不是 人獸戀 而是 法海及許仙 的 男男戀，而最愛 白娘子 的是 小青。而在 川劇裡，是由 男性 來扮演青蛇。
  9. 這個「惡奴才」也可能真的需要這一百個銀幣，才能有下一頓的食物可以養活家裡的人。是有苦衷的人。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 思考：這位債主，惡奴才，以及被要債的另一位僕人的形象。你的感受是什麼？你會被放在哪個位置？
  2. 對於被壓迫的人，如同志LGBTQ基督徒們，如何看待這段經文

延伸資料 / Further reading

〈美江妳不懂愛、白蛇傳與多元成家〉 (咖啡海的天堂，2013)
http://mypaper.pchome.com.tw/cafesea/post/1326646922

〈歌仔戲與青少年福音文化的醒思〉 (劉家錡，2005)
http://gospel.pct.org.tw/AssociatorMagazine.aspx?strTID=1&strISID=90&strMagID=M2008060201725

關於本集節目 / About this episode
2020年9月13日經課集內容，錄音時間：2020年9月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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14
Sep
2020
無助的寡婦們的祈禱 (路加福音 Luke 18:1-8)

無助的寡婦們的祈禱 (路加福音 Luke 18:1-8)

討論摘要 / Summary

  1. 用一個微小的人(寡婦)，有堅定的心，成為比喻。但是，上帝和這不耐煩法官之間的連結會是什麼呢？門徒們會不會覺得不舒服，被比喻為寡婦？
  2. 比喻：用一個大家熟悉的事實，來擴充對相近事務的了解。可是，我們並不了解寡婦的處境和他所代表的事件 (和聖殿有連結之外)。
  3. 體制的不公義，身旁的人的沉默不語，寡婦所受的一切，在結構性上的意涵又是什麼呢？
  4. 「台南鐵路東移」事件對人所帶來的壓迫，若用「持續祈禱」來「安慰」受壓迫的人，顯然是相當諷剌也無法帶來安慰。許多同志LGBTQ的處境也是如此，又可以找誰伸冤呢？
  5. 香港的許多朋友爭取言論自由以及民主的未來，遇見了許多不義的官，受苦著。抵續性的行動： 抵制迪士尼的電影 《木蘭》 就像是一個長時間的禱告行動，一直要求到有公義來臨的那天。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你覺得「祈禱」代表什麼？又可以怎麼樣地被展現？
  2. 在面對結構性上的壓迫，我們可以怎麼援助？

延伸資料 / Further reading

前後抗爭長達8年　南鐵地下化東移爭議大事記 (上報，2020)
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=92200

Disney criticised for filming Mulan in China’s Xinjiang province (BBC, 2020)
https://www.bbc.com/news/world-54064654

‘Mulan’ Has a Message: Serve China and Forget About the Uighurs (foreignpolicy, 2020)
https://foreignpolicy.com/2020/09/08/mulan-xinjiang-uighur-genocide-disney

關於本集節目 / About this episode
本集內容是路加福音主題經文，錄音時間：2020年9月9日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries