阮以杰 Ńg Í-Kia̍t

阮以杰，目前在花蓮的信義基督長老教會擔任傳道。 Ńg Í-Kia̍t, minister of Hsin-Yi Presbyterian Church (PCT) in Hualien County, Taiwan.
芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
07
Jul
2020
約翰福音 1:29-42 / John 1:29-42

約翰福音 1:29-42 / John 1:29-42

討論摘要 / Summary

  1. 老師與學生之間是否一直存有張力呢？成為老師與長輩，可以用不同的態度與方式，和他人分享智慧嗎？
  2. 「我說，你聽」的互動方式，可能無法有效地傳達與溝通了。
  3. 同志基督徒的生命當中，是否也有「導師」引領著我們一路信仰的道路呢？然而，我們終究會走出屬於自己的道路，不同於曾引領我們的人。
  4. 同志也可以成為他人的導師，分享我們的經驗，領人進入一扇窗，對自己的身份認同有不同理解。
  5. 每條道路都可能成為「基石」，雖然一開始可能並不夠穩固，但是，時間一久了，會成為深厚的內容與基礎。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你的信仰上的導師，是如何啟發你的呢？
  2. 如何可以打開心靈得眼睛，在同志以及不同的見證人身上，看見上帝的形象？

關於本集節目 / About this episode
2020年1月19日經課集內容，錄音時間：2020年1月16日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

信仰的導師以及你獨特的道路 (約翰福音1:29-42)
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06
Jul
2020
創世記 14 / Genesis 14

創世記 14 / Genesis 14

討論摘要 / Summary

  1. 「十一獻奉」是源自於此嗎？「至高上帝」是迦南地的神明還是耶和華的別名？戰爭的「搶奪資源」傳統，亞伯蘭也參與瓜分戰利品並奉獻給撒冷王？
  2. 神學家提醒我們：這段經文可能有特定的用意，將不同的來源與時代的敘事，組合在一起，並且地名的位置與考古資料不符合。
  3. 「四王鬥五王」：結盟並搶奪他人財物及人口，並進行資源的重新分配。
  4. 亞伯蘭家哪來的那麼多受過訓練的壯丁呢？
  5. 「所多瑪」似乎擁有豐富資源，而亞伯蘭並不想要得罪所多瑪王，以至於什麼都不多取，避免惹事。
  6. 在以色列人被擄的時期，這段經文形塑不同的意識型態與身份認同：希伯來人很厲害！
  7. 「麥基洗德」：一個不斷被引用的停止點，但是，我們卻不知道這位至高上帝(El)，坐在寶座上的迦南神，的祭司的其他資料。
  8. 迦南神祝福了亞伯蘭，把敵人交給他手中，成為亞伯蘭的上帝(之中的一位)？是一種收編與接納的過程嗎？
  9. 「耶和華」「至高的上帝」「天地的主」似乎是指著三個不同的對象，然而，亞伯蘭卻把這三者並列，認為他們都是自己的上帝。這是透過時間與經歷的累積而來。
  10. 我們對於「神聖力量」的理解是不斷累積的；這挑戰了「什麼才是基督宗教」或是「符合教義的才是正統的信仰」？而我們可能侷限了上帝展現其面貌的可能。
  11. 亞伯蘭在戰爭，生與死的過程中，擴展對上帝的認識。
  12. 同志LGBTQ 對上帝的體驗，就會在被信仰群體，規範，教義之外，信仰群體能否也仔細聆聽？
  13. 「欣賞」其他宗教的信仰經驗，這樣可以擴充我們對神聖的解讀，超越我們的侷限。
  14. 「撒冷」是「和平」，使交戰的多方不再交戰，是上帝的祭司們要努力的事；而在改革宗的信仰裡，每個人都是祭司，都要在處境裡找到和平，辨認出上帝的形象：一個沒有壓迫，能彼此和平對待的狀態。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你的生命經歷當中，所認識的上帝是否與其他人不一樣？
  2. 你有發現哪些「家族類似性」存在於不同的宗教與傳統當中，可以怎麼面對？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年6月18日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

超越信仰侷限的和平 (創世記 14)
超越信仰侷限的和平 (創世記 14)
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06
Jul
2020
創世記 15 / Genesis 15

創世記 15 / Genesis 15

討論摘要 / Summary

  1. 有相似的走避饑荒的敘事，反覆出現。神學家認為，許多不同時間的來源經文被編輯在同一章裡面。
  2. 耶和華算亞伯蘭為「義」？還有立約的過程又代表什麼意義呢？「因為信，被稱為義」是在新約書卷裡，反覆被使用的概念。
  3. 「信」是「相信」還是「信賴」，而為什麼亞伯蘭沒有正面回應，是被上帝無比力量展現的行為嚇呆了嗎？
  4. 信的內容與標的物：偉大能力？上帝本身？亦或是上帝的應許？
  5. SpaceX 已經能重回國際太空站了，日環食 已經不再是惡運的象徵，那麼，上帝的能力與大能代表什麼？科學、醫療與社會的進程已經超過了過去認識的極限。
  6. v12 「大而可怕的黑暗」 是代表邪惡的力量嗎？ 然而，現在我們有更多的知識來認識自然界的現象了。還是，能用不同的感受性來說明？
  7. 神學家建議的分段： V1-6，亞伯蘭從抱怨到相信，v7-11，17-21 上帝對土地的應許的有形憑證，v12-16，在埃及的生活的詮釋
  8. 和上帝說話，要求上帝給憑證，一直在我們的信仰當中，希望可以獲得些什麼？
  9. 性別弱勢的群體，苦等不到應許的實現，要如何維持與上帝的關係？如何建立「合宜的關係」呢？如何讓對異象的圖象不失去盼望呢？
  10. 對 同志 LGBTQ 基督徒來說，一直期待著不僅信仰團體，社會，國家，以及全世界各地，是一個包容而接納的圖像以及應許的來臨。因為相信總有一天會實現，能得以和上帝建立合宜的關係。
  11. 強烈的神學意圖： 上帝會應許亞伯蘭後裔土地，得以安居樂業，雖然要等上四百年，要跟隨上帝到不同的地方去。
  12. 對花蓮的教會來說，許多人都擔心下一代都外出了，誰能來繼承呢？面對未知的前景，如何持續追尋的力量以及圖像？彼此地連結？
  13. 這段經文也充滿了暴力的圖象： 上帝應許了他人的土地，指定為亞伯蘭後裔的財產，是用神聖力量來背書我們手中暴力的行為。
  14. 同志基督徒沒有下一代，怎麼繼承上帝的應許呢？然而，現代醫學已經相當進步，擁有後裔不再困難；後裔的概念也可擴充到認養以及信仰價值的傳遞，而非血緣的繼承。
  15. 我們是否能看見社區裡，能繼承我們應許的人？現在就去協助他們呢？

聆聽本集內容 / Content

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 面對上帝的應許，你會與他爭辯以及尋求應證嗎？
  2. 在看不見未來的憑證下，怎麼持守對上市應許的信心呢？
  3. 弱勢族群面對系統系的壓力，如何形塑對上帝應許的圖象？
  4. 什麼是你所認為「合宜的關係」？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年6月25日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

沒有歧視國度的漫長等待 (創世記15)
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05
Jul
2020
創世記 16 / Genesis 16

創世記 16 / Genesis 16

討論摘要 / Summary
1. 亞伯蘭的家族怎麼對待「財產的財產」，以及「女人何苦為難女人」的情況，以為男主人擁有後代為彼此競爭的主因。
2. 懷孕成為取得抗爭權力的工具，「代理孕母」 以及 男性 在這當中所扮演的角色。
3. 文化社會以及法律的面向：女僕可代替女主人生孕，並視為女主人所生，可繼承財產以及各項權利。
4. 不能生孕是未得到神明祝福，是社群以及文化的羞恥。
5. 台灣常見的跨國婚姻，透過與外籍女性結婚，台灣男性可以符合文化中對成家立業的規範，展現自己是有價值的。但是，這些外籍人士卻一直不被平等地對待。
6. 有人會同情被撥削的夏甲嗎？還是認為他是因為過度驕傲才會有些下場？
7. 撒萊的角色以及心理的狀態： 耶和華不斷推遲應許，造成這些張力以及家庭暴力，我們是否需要重新審視？
8. 夏甲的敘事：成為非主流群體，投射與看待自己與上帝的關係，如 African American 基督徒面對被白人所壓迫的處境，上帝也讓非主流的群體得到祝福 (v10)。
9. 然而，經文也被不同的媒體與電影運用來形塑：伊斯蘭信徒充滿暴力，加深了偏見。
10. 雙重/多重結構性的張力：人種、性別/性傾向、社會階級。許多白人 以及 LGBTQ 的群體，也加入 Black Lives Matter 的運動，與受壓迫的人站在一起，並不袖手旁觀，也不獨善其身。
11. 我們是否能向上帝抱怨應許的遲延？
12. 不同的宗教與群體，都享受著上帝的祝福，我們如何此彼欣賞，看見的是上帝的帶領而非彼此競爭？
13. 面對夏甲的敘事，我們應要保持開放邊界的心態，不斷發現在宏大敘事裡，上帝和邊緣團體互動的過程。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions
1. 文化與社會當中的隱藏符碼：榮耀與羞恥，你的處境當中有哪些？
2. 像撒萊已經擁有權力與資源的人，可以如何面對處境？
3. 若使用 族群、性別、性傾向、階級 多面向的分析，這段經文呈現哪些議題？

延伸資料 / Further reading

新台灣人出頭天系列七之三－越配阮青河 拚上成大博士生 (Yahoo)

Just How Racist Is “Back to the Future?”
https://thedailybanter.com/2015/10/just-how-racist-is-back-to-the-future/

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月2日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

Intersectionality matters (交織性觀點對同志及弱勢族裔很重要) (創世記16)
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04
Jul
2020
創世記 11:27-12:9 / Genesis 11:27-12:9

創世記 11:27-12:9 / Genesis 11:27-12:9

討論摘要 / Summary

  1. 是上帝呼召青年人離開花蓮以及東部 (或任何地方)，而只有年老人留下來嗎？若是不跟隨呼召，又會是什麼意義呢？
  2. 亞伯蘭就是四處晃，經文是漸次把敘事中心移到亞伯蘭身上，以及其侄子羅得。
  3. 經文沒有仔細說明：財務 與 人口 的來源，以及許多會被預設的價值。
  4. 至高上帝的應許 (迦南地)，成為後來佔領他人財物的依據。以上帝之名可以做任何事情嗎？
  5. 我們是不是在不同的年齡，有不同的響往？財團也有他們的響往，追尋的又是什麼價值？是他人的祝福、共好？還是資本主義的擴張？
  6. 亞伯蘭及其後代是敘事中心，與他們和平相處的得到祝福，反對他們就會有惡運，這樣是能被接受的嗎？
  7. 是誰定義的「公共利益」或是「正當性」而犧牲了他人的權利？
  8. 殖民者，到美洲大路來，視這地為「應許之地」而使原住民被迫遷徙，離開他們原本居住的土地，失去原本的生活方式。
  9. 我們對於教會的牧養方式：視大國/大群體為勝利的象徵。難道「勝/聖」就一定要是數字上的增加嗎？
  10. 亞伯蘭是被命令要離開，被令命要到不同的地方去。若上帝要你離開舒適圈，你將會如何回應？
  11. 你與LGBTQ基督徒的遷徙故事裡，如何經歷上帝的帶領呢？

聆聽本集內容 / Content

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思考與討論 / Discussion questions

1. 你如何聆聽與分辨「上帝的指示」，在跟隨的過程中又有哪些戰？
2. 「以上帝之名」對他人財務與生命的侵害，是否也發生在你的身邊？
3. 對於 亞伯蘭 一家以及其敘事，你有什麼印象？有沒有重新詮釋的可能？

延伸資料 / Further reading

海角七號 (Cape No. 7) (2008, Taiwan) (movie)
https://en.wikipedia.org/wiki/Cape_No._7

Time to permanently block the Dakota Access pipeline (The Hill, 2020)
https://thehill.com/opinion/energy-environment/503146-time-to-permanently-block-the-dakota-access-pipeline

Christopher Columbus statue taken down hours after Lightfoot ordered its removal (Chicago Sun Times, 2020)
https://chicago.suntimes.com/news/2020/7/23/21336740/lightfoot-removal-statue-christopher-columbus-grant-park

Christopher Columbus statue removed in Chicago following protests (The Guardian, 2020)
https://www.theguardian.com/us-news/2020/jul/24/christopher-columbus-statue-removed-chicago-following-protests

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文。錄音時間：2020年5月28日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

殖民，大國與不斷地遷徙：追尋著怎樣的價值 (創世記11:17-12:9)
Queer Lectionary Commentaries
Queer Lectionary Commentaries
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04
Jul
2020
路加福音 12:32-40 / Luke 12:32-40

路加福音 12:32-40 / Luke 12:32-40

討論摘要 / Summary

  1. 「你們這小群，不要懼怕」，耶穌想要對他的學生說些什麼？性小眾以及邊緣議題的倡議者，耶穌告訴我們：不要懼怕。
  2. 對這仍非主流化的群體而言，是一段可以帶來鼓勵的經文。
  3. 面對最終的審判者，我們是否能準備好：時刻警醒，成果是不會被偷走的，不用害怕。
  4. 「做好事，積財寶在天上」與不同的信仰傳統，是否也有相似之處。
  5. 對於在偏鄉服務，服務性小眾，或不會掌聲的地方，這或許帶給我們鼓勵：時刻努力，上主也會來服事我們。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 「不要懼怕」對於你來說有什麼安慰的力量？
  2. 什麼「財寶」是你所追尋或期待的？
  3. 「積陰德」可以有什麼不同的角度來詮釋，特別是面對不同宗教背景與經歷的人？

關於本集節目 / About this episode
2019年8月11日經課集內容，錄音時間：2019年7月29日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

耶穌說 不要懼怕 (路加福音 12:32-40)
耶穌說 不要懼怕 (路加福音 12:32-40)
Queer Lectionary Commentaries
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17
May
2020
彼得前書 2:2-10/1 Peter 2:2-10

彼得前書 2:2-10/1 Peter 2:2-10

討論摘要 / Summary
1. 經課集常常把有趣的經文切掉。
2. 初代教會的信徒，是被社會所邊緣化的角色，然而，卻握有重要的信任：基督徒的身份與眾不同，應當有信心。
3. 主流教會人口老化，在社會中的重要性漸漸消失，信徒也失去活動，對上帝的期待「讓我們可以好起來」，但是以生理條件來說是不可能的，那麼：盼望的是什麼？
4. 被群體的接納：被看為不重要的同志基督徒們，握有基督重要的信息，是被揀選的一群，能重塑信仰團體，並重建團體內外的關係。
5. 母親節，教會也面對著內部性別不公義的結構：如何看徒女性也有平等的參與以及角色？
6. 「母親的角色」不必然與特定的性別連結，而是任何扮演與提供「母親職份」的人。
7. 扮演母親形象的上帝，能用乳水養育小孩，讓幫助我們理解上帝的不同面向，而不獨尊單一性別。
8. 傳統中對於性別角色與分工的框架，透過對自己的肯認，能擴充到過去未曾經歷的領域，而不被限制，並豐富與活化信仰團體。
9. 原本被排除的，現在是被接納、被揀選的。不斷地向邊界前進與挑戰，辯認出上帝的形象。

聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 這段經文引用了 詩篇34:8、以賽亞43:20-21 以及 出埃及記 19:6。這樣的引用對於在受壓迫的人的處境有什麼幫助？
  2. 信仰團體的二元/邊界的形成以及擴張，會遇見什麼挑戰？
  3. 性別上不公義的情形，如何被肯認其價值而非合理化差別對待？
關於本集節目 / About this episode
2020年5月10日經課集內容，錄音時間：2020年5月7日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
用乳水養育我們的母性上帝形象，跨越了二元性別分別，讓性別角色與功能得以流動，生命得以自由發展，向多元與邊境開放 (彼得前書2:2-10)
Queer Lectionary Commentaries
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Posted by 阮以杰 Ńg Í-Kia̍t in 經課集討論 Lectionaries
17
May
2020
彼得前書 2:19-25/1 Peter 2:19-25

彼得前書 2:19-25/1 Peter 2:19-25

討論摘要 / Summary

1. 經文中所陳述各種「標準」與要求，在現在的社會處境裡，難以接受。是因為當時的教會所面對的處境十分不同？
2. 以賽亞書53 「受苦僕人」，是否也需要考量前後文及脈絡，才能套入閱讀。
3. 部份的經文被忽略，是否影響了我們思考的方向？
4. 基督宗教以此經文支持奴隸制度，並要求受苦的人禁聲「學習基督」忍受苦難。現在已難以被接受。
5. 造成人苦難的系統性壓迫，是現代社會與基督徒讀經與實踐時需要納入考量。
6. 「為義受迫」的解讀，需要仔細思考「是為了什麼義，是誰的義」。
7. 許多基督徒認為不平等對待同性戀而受到法律制裁，是「為義受迫」，然而，許多人認為這是相當愚昧以及脫節的行為。
8. 要求弱勢者順服權威，是非常不恰當的。
9. 「受壓迫者教育學」所提醒我們的：透過對話，對自己以及世界有更深刻的覺察，而不會親易地成為壓迫者。
10. 正視：基督徒也會錯而用了信仰的語言，壓迫了弱勢的人。
11. 價值的框架，影響了人理解經文，以及信仰團體的規範。正視受苦，才能開啟通往基督的大門。
12. 努力講述自己的故事，重新與不同的群體連結，才能醫治因偏見所造成對不同族裔的害傷。
13. 回顧歷史，能幫助信仰團體審視與調整「受苦的人」以及結構性的壓迫。
14. 運用經文在處境裡說話，需要僅慎小心。
 
聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 信仰團體的「規條」是反應怎麼樣的處境？信仰團體和社會/政治之間的互動關係，是否反應在經文裡？
  2. 基督受苦的形象，是帶給你安慰與盼望？還是，將壓迫合理化？
  3. 我們如何面對制度性的不公義/不平等，以及信仰的回應？

延伸資料 / Further reading

Pedagogy Of Hope: Reliving Pedagogy Of The Oppressed (2004) Author: Paulo Freire

《受壓迫者教育學：五十週年版 》(2020, Taiwan)
Pedagogy of the Oppressed: 50th Anniversary Edition (by Paulo Freire)

關於本集節目 / About this episode
2020年5月3日經課集內容，錄音時間：2020年4月30日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
遭受系統性壓迫串的反抗之聲 (彼得前書2:19-25)
Queer Lectionary Commentaries
Queer Lectionary Commentaries
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
17
May
2020
彼得前書 1:17-23 / 1 Peter 1:17-23

彼得前書 1:17-23 / 1 Peter 1:17-23

討論摘要 / Summary
1. 「重生」的判準是「洗禮」才得以加入信仰團體嗎？
2. 「耶穌的血」可以救贖人？
3. 「成聖」是否有一個明確的形象與生命狀態？
4. 教會可以如何看待同性婚姻呢？或是平等的性別教育呢？
5. 「外人內置」的處境，外邦人生活在猶太人當中，所遭遇的多重身份的衝突。
6. 是「同化」還是「多元共存」？
7. 「pass or not」的檢查機制，也可能包括了性別/性傾向，而不只限於文化差異。
8.「去蕪存菁」加強團體的一致性，反而成了魔鬼。
9. 成為順民，才不被政權找麻煩；信仰團體對外的展現政治意識。
10. 政黨也透過信仰團體，執行思想與行為的控制機制。
11. 重思：什麼是聖潔？對於不聖潔的處置方式？是如何被(社會)建構的？

聆聽本集內容 / Content 

思考與討論 / Discussion questions

  1. 在你的處境裡，教會的教導和基督徒的身份之間的衝突會是什麼？
  2. 外人內置，是不是也在你的信仰團體裡持續影響著？
  3. 信仰團體反應的價值觀點是什麼？
  4. 「聖潔」的社會建構過程，在你的處境裡代表的是什麼？
  5. 你能仰賴的是什麼，好使重生與復活的力量得以在你自己與團體裡展現？

延伸資料 / Further reading

《異類僑居者：有別於世界的信仰羣體》(2012)
Resident Aliens (2014) Author: Stanley Hauerwas, William H. Willimon

關於本集節目 / About this episode
2020年4月26日經課集內容，錄音時間：2020年4月23日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
多元共存共榮的發展空間 (彼得前書1:17-23)
Queer Lectionary Commentaries
Queer Lectionary Commentaries
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Posted by 阮以杰 Ńg Í-Kia̍t in 經課集討論 Lectionaries
09
May
2020
被迫成為先知 (阿摩司書 Amos 8:1-12)

被迫成為先知 (阿摩司書 Amos 8:1-12)

討論摘要 / Summary
1. 為什麼我們常不假思索就接受了阿摩司書裡對處境不公義的陳述，能有什麼與我們處境的符應呢？
2. 「吃不飽」-無止盡地貪戀，是資本主義社會裡不斷出現的狀態。
3. 希伯來「果子」 與 「結局」，是豐收亦是耶和華審判的時刻。
4. 經文與權貴的對話，指出他們未能公平對待人，是嚴肅的警訊，我們是否也成為不公義結構的一部份？
5. 面對同志的苦情，有資源有權力的人，是否也成為壓迫結構的成員？
6. 上帝提醒：受苦者將是擁有權力者的審判。
7. 「雅各的榮耀」：被揀選者的迷思，不斷認為上帝是你的靠山而為所欲為。而「雅各家」意指著「北國以色列家」，即將面對審判。
8. 無法使所有人「安居樂業」是上帝對說謊者的尖銳警訊。
9. 阿摩司成為上帝的先知，是被強迫而需要付出代價：香港的青年對政治發出的警訊，深知熟慮後仍挺身，而付上生命的代價。

#阿摩司 #Amos #LGBTQChristians #QueerChristians #queertheology #同志基督徒 #酷兒基督徒 #同志神學 #酷兒神學 #同志 #平權 #彩虹 #壓迫

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 無止盡的貪戀，在信仰團體裡是否也隱藏著？
  2. 你自己或是身旁的「邊緣窮人」經歷，什麼是結構性上的不公義？
  3. 你有試過經文互讀，並從當中看見不同的新觀點嗎？
  4. 深思熟慮之後，阿摩斯/或是我們自己傳達上帝的信息，所要付出來代價，以及我們能如何理解？
關於本集節目 / About this episode
2019年7月21日經課集內容，錄音時間：2019年7月17日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。
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Posted by 阮以杰 Ńg Í-Kia̍t in 經課集討論 Lectionaries