以賽亞書 Isaiah

S4E39|這是一條寬廣的聖路,讓每個人都能行其上(以賽亞書 Isaiah 35:1-10)

S4E39|這是一條寬廣的聖路,讓每個人都能行其上(以賽亞書 Isaiah 35:1-10)

參與討論

賴金君、陳查令

討論摘要

面對被據回歸的離散猶太人,今天的經文點出了處境中的困難:過去的痛苦經驗揮之不去,對於新的未來又無法肯定。先知指出了來自於上帝的古老應許:上帝與我們同在,會施行拯救,指引我們回家(鍚安)的道路。對於身處不確定的同志LGBTQ族群來說,這段經文也帶來深度的共鳴。

討論問題

  1. 你認為目前同志LGBTQ基督徒的處境:過去的陰影以及未來的光明面,是什麼?
  2. 什麼是能在這個 過渡期 時,帶來同志LGBTQ族群盼望呢?

討論問題

不讓同性婚姻權淪翻盤目標 美參院通過法案給保障 (2022)
https://www.cna.com.tw/news/aopl/202211300064.aspx

International Day of Persons with Disabilities (December 3)
https://www.un.org/en/observances/day-of-persons-with-disabilities

聆聽本集內容

S4E39|這是一條寬廣的聖路,讓每個人都能行其上(以賽亞書 Isaiah 35:1-10)

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關於本集節目 / About this episode
本集是2022年12月11日主日經課集內容,錄音時間:2022年11月30日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions

Posted by 賴金君 in 經課集討論 Lectionaries
什麼使同志覺得「在上帝面前,自己不潔」? (以賽亞書6:1-8)

什麼使同志覺得「在上帝面前,自己不潔」? (以賽亞書6:1-8)

參與討論

Eva、陳查令

討論摘要

本集內容討論以賽亞在異象中與上帝對遇的過程,這個單數(我)與複數(我們)併用的上帝,對於非二元素別的酷兒基督徒來說,是一種形象的符應。以賽亞的「回應呼召」或許是受環境所逼,不得不去、不忍心不去的狀態下做出的決定。也一併對於「不潔的人」進行了社會建講以及在基督宗教場域裡應用的分析。

思考與討論

  1. 信仰與生命的見證,為什麼會遭到排斥?
  2. 有什麼環境因素會使同志LGBTQ基督徒們覺得「不潔」呢?
  3. 以賽亞回應上帝的呼召,對於同志們來說有什麼示範作用?

延伸資料

History of Swear Words – F**K (Netflix, 2021)
https://www.netflix.com/title/81305757
Here I am lord (song)
https://www.youtube.com/watch?v=EcxOkht8w7c

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關於本集節目 / About this episode
本集是 2021年5月30日主日經課集內容,錄音時間:2021年5月26日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
89民運以及不再有六四悼念晚會的香港 (以賽亞書 6:1-8 / Isaiah 6:1-8)

89民運以及不再有六四悼念晚會的香港 (以賽亞書 6:1-8 / Isaiah 6:1-8)

討論摘要

本集內容是通過對 八九民運,六四天安門事件,香港維多利亞公園悼念會,事件以及處境的分析,來重新思考以賽亞書裡「上主的榮光」以及「我在這裏,請差遣我!」。

思考與討論 / Discussion

  1. 你印象中的「八九民運」是怎麼樣的故事?
  2. 對於香港的朋友來說,紀念「六四天安門事件」為什麼如此複雜?
  3. 有哪些歌曲與弦律,在艱困的環境中能帶來力量與盼望?
  4. 對於受壓迫的人,怎麼看見上主的榮光?

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延伸資料

  1. 願榮光歸香港 Glory to Hong Kong
    https://www.youtube.com/watch?v=oUIDL4SB60g
  2. 六四32周年:《国安法》下香港悼念困难重重,黑衣烛光也可能违法 (BBC, 2021-06-03)
    https://www.bbc.com/zhongwen/simp/chinese-news-57340104
  3. 香港支聯會通過解散,《國安法》下又一「陣亡」的民主派團體 (BBC, 2021-09-25)
    https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-58674625
  4. 「港獨」組織民族黨遭禁止運作:言論自由與國家安全之爭 (BBC, 2018-09-24)
    https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-45623775

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本集是 2021年5月30日主日經課 內容,錄音時間:2021年5月27日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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使你知道提名呼召同志/酷兒的就是耶和華 (以賽亞書 45:1-7 / Isa 45:1-7)

使你知道提名呼召同志/酷兒的就是耶和華 (以賽亞書 45:1-7 / Isa 45:1-7)

討論摘要 / Summary

  1. 居魯士 (波斯帝國的皇帝),對猶太人於宗教上採「寬容態度」,以致於猶太人對其的反抗較少,甚至會有比較正向的敘事。一方面也代表著,不能明著反抗甚至要吹捧,以求生存。
  2. 耶和華上帝膏立外邦人 (非猶太人,也非信上帝) 來做上帝要做的事情。宗教經典與思想也需要被帝國檢視。
  3. 聖經在重新編輯的過程中,深受波斯帝國以及拜火教的觀點影響,特別是光與暗,以及對外邦人的寬容態度:上帝的恩典也擴及到猶太人之外。
  4. v7 的「施平安,降災禍」需要在脈絡裡思考其義意:是誰的平安又是誰的災禍?
  5. 在還沒有認識上帝之前,上帝已經使用了這些人(我們)。這與 只揀選特定族群 的觀點,會產生衝突。
  6. 同志LGBTQ的議題也是如此: 若教會不認為上帝會揀選同志,然而,在教會發現 「有上帝的力量」 與同志基督徒同在,而感受到驚訝,並辨認出上帝的形象來。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 我們可以從這段經文來認為「非與我們相同」的領袖,也可以行公義並與上帝同行?
  2. 同志LGBTQ基督徒們,是身上如何帶著上帝的力量呢?

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年10月18日主日經課 內容,錄音時間:2020年10月17日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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BDSM-承受鞭打、承擔眾人重罪,順服上帝旨意至死的基督。

BDSM-承受鞭打、承擔眾人重罪,順服上帝旨意至死的基督。

參與討論

李小八、黃瀞皓、陳查令

討論摘要 / Summary

「受苦」是基督信仰裡很重要的一塊,尤其是在受難週,基督教會們都會不斷地強調基督的受苦死與永恆生命之間的連結。這一集的內容,我們將通過 BDSM (縛與調教 Bondage/Discipline,支配與臣服 Dominance/submission,施虐與受虐 Sadism/Masochism) 的眼光,來審視性倫理的議題,以及基督信仰裡受苦的主題。

這些經文可以幫助我們更深地思考BDSM的主題:

耶和華對撒但說:「看哪,凡他(約伯)所有的都在你手中;只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退出去。(約伯記 1:12)

他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,是被上帝擊打苦待。他為我們的過犯受害,為我們的罪孽被壓傷。因他受的懲罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓受苦,卻不開口;他像羔羊被牽去宰殺,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。 (以賽亞書 53:4-7)

他(耶穌)就稍往前走,俯伏在地,禱告說:「我父啊,如果可能,求你使這杯離開我。然而,不是照我所願的,而是照你所願的。」 (馬太福音 26:38-39)

「大祭司就撕裂衣服,說:「他(耶穌)說了褻瀆的話,我們何必再要證人呢?現在你們已經聽見他這褻瀆的話了。你們的意見如何?」他們回答:「他該處死。」他們就吐唾沫在他臉上,用拳頭打他,也有打他耳光的,說:「基督啊,向我們說預言吧!打你的是誰?」 (馬太福音 26:65-68)

「他們是基督的用人嗎?我(保羅)說句狂話,我更是。我比他們忍受更多勞苦,坐過更多次監牢,受過無數次的鞭打,常常冒死。我被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次,被石頭打了一次,遭海難三次,一晝一夜在深海裏掙扎。我又屢次行遠路,遭江河的危險,盜賊的危險,同族人的危險,外族人的危險,城裏的危險,曠野的危險,海中的危險,假弟兄的危險。我勞碌困苦,常常失眠,又飢又渴,忍飢耐寒,赤身露體。」(哥林多後書 11:23-27)

「但堅忍到底的終必得救。」 (馬太福音24:13)

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BDSM-承受鞭打、承擔眾人重罪,順服上帝旨意至死的基督。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 受苦是通往成聖的道路嗎?在信仰語言底下,施予(痛苦)者與接受(痛苦)者還有什麼是應該被討論的?
  2. BDSM中的:安全,理性,知情同意,可以如何用來審視日常生活?
  3. 聖經中,還有哪些章節也是透露著BSDM的元素與情節?

延伸資料 / Further reading

黃鐵軍, 《鐵軍的野蠻性史-我們的SM真實故事》 (2016,八方)

台灣同志諮詢熱線協會, 《12P情慾相談室》 (2011, 基本書坊)

Laud Humphreys,《茶室交易》 (2016,群學) (Tearoom Trade: Impersonal Sex in Public Places) (1970,Duckworth Books)

Theodore W. Jennings, An Ethic of Queer Sex: Principles and Improvisations. (2013, Exploration Press). page 70, 176

Carlos Osma, Only a faggot Jesus can save us: Christian reflections in gay code (2020, Ediciones Homoprotestantes ). page 89-92

Melissa E. Sanchez, Queer Faith: Reading Promiscuity and Race in the Secular Love Tradition (2019, NYU Press). page 48

Melissa M. Wilcox, Queer Religiosities: An Introduction to Queer and Transgender Studies in Religion (2020, Rowman & Littlefield Publishers) page 51-52, 104-105

E. Patrick Johnson, No Tea, No Shade: New Writings in Black Queer Studies (2016, Duke University Press Books), page 220

Ofer Parchev, BDSM under security: Radical resistance via contingent subjectivities (Sexualities, 2018, vol 21 (1-2))

關於本集節目 / About this episode
本集是 酷兒企劃主題,錄音時間:2020年11月20日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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誰造成的黑暗以及我們的光來自何方?(以賽亞書9:2-7 / Isa 9:2-7)

誰造成的黑暗以及我們的光來自何方?(以賽亞書9:2-7 / Isa 9:2-7)

討論摘要 / Summary

  1. 我們讀了兩個不同版本的聖經: 巴克禮漢羅 以及 和合本修訂版。你也從不同的聖經翻譯版本當中,聽見不同的內容與概念嗎?
  2. 黑暗中的百姓是什麼?大光又是什麼呢?是一個強盛的國家嗎?人民歡喜的理由又會是什麼呢?是脫離米甸殖民的統治嗎?
  3. 「一個嬰孩為我們而生」是期待一個新的君王嗎?也可能是 西希家王(拉比傳統),後期的人包括基督徒都會認為是「彌賽亞」。當我們重新使用「名號」的時候,我們會期待將來的那位,有這些王的屬性,甚至是能超越這些王的能力。
  4. 神學家也為教會在「慶祝」聖誕節的方式,感到憂心:教會有沒有進入「黑暗」當中,忘記受壓迫的人仍在受苦,有在各層面上去除造成壓迫的來源呢?我們是基於什麼慶祝呢?我們在社會當中的責任又是什麼?
  5. 大家又是怎麼看待「教會與聖誕節」呢?是交換禮物的商業氣氛印象嗎? 對於同志們來看,「愛無國界」與「為愛降生」似乎是很虛偽的事。
  6. 台灣比較幸運,COVID-19的防疫效果很好,那要怎麼看待其他仍深受影響的國家:仍在COVID-19黑暗當中的人們,怎麼看見大光呢?是單一領導人的問題嗎?還是一個更集體性與結構性的問題?醫療保險的制度有照顧每個有需要的人呢?
  7. 古代的人期待君王,那現代人是等候怎麼怎麼樣的「嬰孩君王(耶穌)」呢?對比於軍隊與暴力,一個微小的力量,會成為大光,也是一個新的希望與象徵。
  8. 德國的萊比鍚 聖尼可拉教堂 與 蠟蠋政變,就是一個教會不僅只讀經文,但是能賦諸實踐的例子。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你身邊的「黑暗」是什麼?「大光」又代表了什麼?
  2. 對同志LGBTQ基督徒來說,「黑暗」與「大光」又是什麼印象?耶穌來了,是帶來壓迫還是解放?
  3. 教會與基督徒們可以在處境裡,怎麼實踐這段經文?

延伸資料 / Further reading

【宗教改革歷史巡禮】萊比錫 禱告的力量 (台灣教會公報) (郭毓安, 2015)
https://tcnn.org.tw/archives/14810

How East Germans peacefully brought the GDR regime down (DW)(Mara Bierbach, 2019)
https://www.dw.com/en/how-east-germans-peacefully-brought-the-gdr-regime-down/a-50743302

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年12月13日 經課內容,錄音時間:2020年12月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你今天包容了嗎?(以賽亞書 64:1-9 / Isa 64:1-9)

你今天包容了嗎?(以賽亞書 64:1-9 / Isa 64:1-9)

討論摘要 / Summary

  1. v8 「你是我的父親」可能會造成獨尊單一性別的上帝形象。許多的教派已經轉用inclusive的語詞在禮拜當中,或是在聖經翻譯裡改用「父親與母親」。God/ Lord, Father/Parent…等等,在華語處境裡的使用當中,仍然有很多可以努力的空間。
  2. v1 「願你裂天而降」,是情緒激動的反應與期待。也一方面反應著當時的宇宙觀:因為天頂,上帝無法進到世間來。一方面等候上帝,一方面又對自己過去的行為感到後悔。
  3. 這段經文,上帝也用種種不同的形象展現在人面前,包括地震,火燒…等象徵,然而,不同的生命經歷也侷限了對經文的理解。
  4. 「末世」的異象,在新約和舊約都有所呈現。
  5. 美國亞裔移民教會似乎都面臨這樣的挑戰: 在神學立場上偏向保守,對LGBTQ議題更加保守,年輕一代的信徒人數很少。年輕一代的人思想前進,有語言能力,選擇離開移民的教會而在其他接納LGBTQ議題的教會群體中得到安慰與照顧。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 這段經文還有哪些字詞是可以做包容性(inclusive)的努力與想像的?
  2. 你的信仰團體面對LGBTQ的態度與神學實踐是什麼呢?你可以做哪些努力與詮釋?

延伸資料 / Further reading

The Inclusive Bible – The First Egalitarian Translation (2009)
https://www.cokesbury.com/9781580512138-The-Inclusive-Bible

關於本集節目 / About this episode
本集是 2020年11月29日 經課內容,錄音時間:2020年11月25日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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你也沒有被列入萬民宴席名單之內嗎?(以賽亞書 25:1-9 / Isaiah 25:1-9)

你也沒有被列入萬民宴席名單之內嗎?(以賽亞書 25:1-9 / Isaiah 25:1-9)

討論摘要 / Summary

  1. 如何因耶和華而歡喜快樂?上帝的殘暴的行動不是殘暴,而是正義嗎?摩押不在「萬民」的名單當中嗎?
  2. 緬甸正在發生的羅興亞人所受到的壓迫,受政府剝奪公民權,有在英國殖民政府時間的背景。而現在呈現種族清洗的極境報付的慘劇。
  3. 台灣的許多政治檔案,現在雖已經可以被閱讀,卻仍沒有將「舉報者」揭露出來。在時空底下,成為壓迫者的附和者與幫兇;而在時過境遷之後,仍能用暴力的方式面對嗎?還是有其他解決衝突與回復正義的方式?
  4. 我們所認識的「公義的上帝」卻是一個殘暴的形象?
  5. 「萬民」得以參與「宴席」,仍是以 以色列上帝 中心的觀點在詮釋,其他人的上帝難道不能有立足之地嗎?在「萬民」中的見證,反而是一種極諷剌的「(以色列)和平」與羞辱:吃我的飯,聽我來耀武揚威。是一種精神勝利法。
  6. 誰能決定名單呢?化外之民,包括同志LGBTQ的邊緣人,羅興亞人,以及許多弱勢的人,都被排除在萬民之外。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 誰能宣稱凱旋?誰能宣告勝利?誰能決定萬民的名單呢?
  2. 同志們遭遇的「被凱旋」與受邀參與的「宴席」是什麼呢?

延伸資料 / Further reading

Billy Yang。〈讓緬甸人告訴你,緬甸人為什麼憎恨羅興亞人〉 (2017-12-22) (關鍵評論)
https://www.thenewslens.com/article/86059

尼克·比克(Nick Beake)。 〈羅興亞危機:被遣返者面對的未知命運〉 (2018-12-28) (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-46699035

陳昱齊 〈轉型正義的基本功:「政治檔案內容分析」的重點〉 (2018-1-10) (思想坦克)
https://www.thinkingtaiwan.com/content/6708

呂嘉鴻 〈台灣「戒嚴時期」解密檔案引發轉型正義之爭〉 (2019-6-9) (BBC)
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-48498593

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本集是 2020年11月8日 經課內容,錄音時間:2020年11月6日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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以賽亞書 51:1-6 / Isaiah 51:1-6

以賽亞書 51:1-6 / Isaiah 51:1-6

討論摘要 / Summary

  1. 第二以賽亞的背景(比巴倫已經滅亡),以列色/猶太人似乎看見了上帝拯救已經有了曙光。
  2. 什麼是公義(Justice)呢?對於以色列人以及統治者,各自的正義又是什麼呢,實則充滿了暴力?對於同志LGBTQ基督徒的公義,又代表了什麼意義呢?
  3. 對於受迫者的救恩,是可以用什麼型式出來?又能怎麼樣實質的方式臨到呢?耶穌基督的「復活」是一次性的還是持續性的?對於現代又有什麼新意呢?
  4. 在處境裡,壓迫的瓦解,是一個強有力的訊息: 教導(teaching) 以及 萬民之光,上帝的律法與消息將不僅只在以色列人之間,而是在普天下之地施行。是一種信仰告白。
  5. 興起與拆毀「帝國」是否都操在上帝的手中?不論是否為以色列所建的政權,或是一個壓迫人的體制(經濟、文化、社會與軍事上)不遵從耶和華的,都會落入相似的下場。然而,耶和華上帝在不同的經文裡所展現的「公義」卻很不相同,或是彼此衝突。面對不同的文化/文明裡對價值觀點的解讀,需要有不同的角度進行理解。
  6. v2可以成為我們超越「亞伯拉罕」為中心的敘事,將不同社群與文化裡的故事替換進來,如讓:台灣的同志運動裡的重要事件以及人物的故事,成為不斷可以推展公義的動力。
  7. 在各種不同的規範(norm)裡,被邊緣化的人群與議題,需要再被仔細地審視,才能破解「公義/正面迷思」。薛絲麗—費蘭札(Elisabeth Schüssler Fiorenza )「君尊結構」(Kyriarchy)的不斷複製,在邊緣團體裡,也會再出現壓迫與再邊緣化的傾向。 (*錄音中的錯誤地提到另一位女性主義神學家 Phyllis Trible)

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 同志LGBTQ社群所要追求的公義,有什麼故事與人物可以成為敘事的中心?
  2. 有哪些「帝國」正在吞吃人,我們可以怎麼解讀與回應?

延伸資料 / Further reading

《聖經詮釋之舞》作者及其思想 (葉寶貴, 2008) (新使者雜誌,台灣)
http://newmsgr.pct.org.tw/Magazine.aspx?strTID=1&strISID=108&strMAGID=M2008102901942

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2020年8月23日經課集內容,錄音時間:2020年8月21日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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以賽亞書 56:1-8 / Isaiah 56:1-8

以賽亞書 56:1-8 / Isaiah 56:1-8

討論摘要 / Summary

  1. v3太監(Eunuchs),利未記21:16-23記載,身體有殘缺的人不能在聖殿服事成為神職人員,而「枯樹」暗指著無法有生育能力。
  2. 以賽亞書要處境的是:誰是以色列人呢?「外邦人」是被分別到「旁邊去了」,原本和得救無關。然而,耶和華在此卻說:這些人要成為我殿中有名的,永遠不能剪除。
  3. 同志LGBTQ常被與「殘疾」連結在一起,常被認為不夠格服事上帝。為什麼會從殘疾的觀點來看待同志LGBTQ基督徒:生理與靈性的殘疾? 為什麼只專注重利未記,而選擇性的遺忘以賽亞書呢?
  4. 第三以賽亞,在波斯帝國下得以回歸,所要面對的是「以色列身份認同的建構」,在與外邦人混居許久有下一代,以及被迫要去勢的猶太人(也曾是在皇家服務的人),如何重構一個群體?
  5. 外邦人的獻物也蒙上帝悅納。那麼,為什麼未受洗的人不才領聖餐呢?難道聖餐不是開放給每一個人的嗎?PCUSA 也讓兒童領受聖餐,無關乎有沒有洗禮。「禁聖餐」,是把聖餐,上帝的恩典視為懲罰工具嗎?
  6. 以賽亞書卻提供不同的觀點:過去成為分別的,現在都能合一在事奉上帝裡;以斯拉與尼希米卻相當反對通婚和混雜的身份認同。
  7. 雜柔(hybridity)的身份認同,我們可以怎麼看待?從追尋傳統文化對抗外來殖民的痕跡。在台灣如此,在香港與許多國家地區也是。
  8. 耶和華的公義,是拯救的信息。在被擄回歸之後,面對「關係性的修復式正義」的議題,外邦人與太監在眾人前作見證,將他們過去的經歷陳明出來,過去的傷害與不公平,現在都要被修正,被平等地對待,來面對未來的挑戰。在殖民過程中所受的害傷,是必需被處境與正視的。
  9. 台灣所面對外來殖民的影響很多,不僅只是單一族群的議題。年輕人世代的身份認同是相當混雜的人,所面對的「復興傳統文化」的衝突更多。「母語」其實是「華許」,而難以用語言來建立身份認同混亂的議題。台灣仍在這個過程當中。
  10. v5 「有紀念碑,有名號」被刻在「大屠殺」(The Holocaust)紀念館的內外,讓他們所受的苦都被上帝被人記著了。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 是什麼經文和教義,使人不斷進行分別的動作,將人推離上帝呢?
  2. 同志LGBTQ基督徒會遇見怎麼樣「被分離」的對待和論述呢?
  3. 以賽亞的「修復式正義」可以怎麼應用在同志LGBTQ基督徒的處境上?
  4. 面對雜柔(hybridity)的身份認同,我們面對的挑戰會有哪些?

關於本集節目 / About this episode
2020年8月16日經課集內容,錄音時間:2020年8月14日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions


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