陳查令 Charing Wei-Jen Chen

芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
芝加哥神學院博士生，聯合基督教會的牧師，來自台灣的酷兒。他擁有台南神學院的道學碩士，以及芝加哥神學院的神學碩士。他的研究專注於經文的詮釋。他的興趣是跨文本酷兒閱讀，後殖民的想像，以及星艦奇航記。 Charing Wei-Jen Chen (he/him) is a doctoral student at Chicago Theological Seminary (IL, US), ordained minister of United Church of Christ (UCC), from Formosa-Taiwan, genderqueer. He earned M.Div. from Tainan Theological College and Seminary (Taiwan) and S.T.M. from Chicago Theological Seminary. His researches focus on Sacred Text Hermeneutical Strategies. Charing’s interests are queering cross-textual readings, postcolonial imaginations, and Star Trek studies.
08
Aug
2020
路加福音 20:27-38 / Luke 20:27-38

路加福音 20:27-38 / Luke 20:27-38

討論摘要 / Summary

  1. 撒都該人，認為主體是男性們(哥哥與弟弟)；對婦人來說：我僅是一個財產與生產工具嗎？ 耶穌是否會考慮這婦人的需要？女性的權利在哪裡？
  2. 基督徒抄作生產與墯胎，是抱持著怎麼樣的心態呢？是要保護女性還是要強化與化女性成為生產工具，而沒有任何的選擇權嗎？
  3. 撒都該人原本就是不信有死而復活的事，而卻用有死而復活的觀點來質問耶穌。許多反同的基督徒也刻意用經文質問人為什麼要支持同志的平權。
  4. 創世記裡的敘事，上帝不喜稅天使和人間的女子的結合：復活的人像天使一樣，豈會有再結婚的可能呢？耶穌用了相同的方式，回問了撒都該人。
  5. 上帝也相同地在審視與審判這些刻意用經文對付弱勢者， 對付女性的身體，對付同志LGBTQ身體的人。

聆聽本集內容 / Content

Spotify, https://reurl.cc/D617zQ
Apple, https://reurl.cc/XkXg1M

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你會怎麼學像耶穌回應那些刻意拿著經文對付同志LGBTQ的基督徒們？
  2. 面對被邊緣化的弱勢者，我們可以怎麼運用經文來支撐他們的生命，並與他們一同經歷平權與平等之路？

延伸資料 / Further reading

Why I will continue to voice my pro-choice opinions (2019)
https://www.mommyshorts.com/2019/05/why-i-will-continue-to-voice-my-pro-choice-opinions.html

關於本集節目 / About this episode
2019年11月9日經課集內容，錄音時間：2019年10月31日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

同志LGBTQ的身體，我們自己做主人，不用其他人來操控。 (路加福音20:27-38)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
04
Aug
2020
酷兒看 《阿莉芙》 (ALIFU, THE PRINCE/SS) (Taiwan, 2017)

酷兒看 《阿莉芙》 (ALIFU, THE PRINCE/SS) (Taiwan, 2017)

參與討論 / Contributors

陳查令 黃瀞皓 Tulbus Remaljiz 董晨晧

討論摘要 / Summary

《阿莉芙》的故事描述四位多元性別角色在面對生活與他人關係的煎熬與矛盾。
主角是一名阿莉芙的跨性別女性（Utjung Tjakivalid飾），生理性別為男性，同時也是排灣族頭目的孩子，在台北髮廊工作，同時也在Sherry（陳竹昇飾）經營的變裝酒吧工作，而阿莉芙渴望動變性手術，因此與希望將頭目之位傳給他的父親達卡鬧（胡德夫飾）處得不愉快。
阿莉芙有個女同性戀室友兼同事李佩貞（趙逸嵐飾），在與女友分手後漸漸愛上了阿莉芙。
在阿莉芙工作的酒吧有位變裝皇后，本名叫正哲（鄭人碩飾），阿莉芙對正哲十分傾心，他白天是公務員，有一名從事音樂教師一職的女友安琪（王安琪飾），但正哲並沒有讓女王知道他從事變裝皇后的工作。
酒吧老闆娘Sherry多年來暗戀水電工老吳（吳朋奉飾），兩人的關係一直介於家人和伴侶之間，然而Sherry卻在突然間確診痍臟癌末期，使得老吳也必須正視兩人的關係。

聆聽本集內容 / Content

酷兒看 《阿莉芙》 (ALIFU, THE PRINCE/SS) (Taiwan, 2017)

思考與討論 / Discussion questions

  1. 從電影當中，你看見哪些文化/性別/社會階級符碼在影響著角色們的互動？
  2. 你的信仰團體與處境裡，有些哪多元性別的展現與傳統呢？
  3. 「文化用挪」(Cultural Appropriation) 與 文化誤用（Cultural Misappropriation） 是不是也常出現在你的處境裡？
  4. 在聖經裡，你是否也有看見「變裝」(drag)或「跨性別」(trans-gender)的展演，如：創世記裡約瑟的彩衣，以及馬可福音17 被變裝的耶穌？

延伸資料 / Further reading

《阿莉芙》 (ALIFU, THE PRINCE/SS) (Taiwan, 2017)
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E8%8E%89%E8%8A%99

《阿莉芺》電影預告
https://www.youtube.com/watch?v=aPCkChWZYUo

阿莉芙 (Utjung, 2017) (台灣教會公報) (飾演阿莉芺角色者投書)
https://tcnn.org.tw/archives/25937

Adju阿督音樂節 (Facebook page) (Paiwan, Taiwan)
https://www.facebook.com/AMFAdju

NaviTalk烙｜零負評！ADJU阿督音樂節！(2019)
https://www.youtube.com/watch?v=ygN7lMJQRCs

【Yu’fafoinana逐路者】魯凱族同志夫妻的故事：誰說原住民「都是」反對多元成家？ (想想, 2015)
https://www.thinkingtaiwan.com/content/3639

性平教育手冊被誤讀 性別團體告真愛聯盟 (苦勞網, 2011)
https://www.coolloud.org.tw/node/61717

關於本集節目 / About this episode
本集內容為信仰與電影專題，錄音時間：2020年7月29日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

文化符碼與族群常規的運用與跨越 (阿莉芺 Alifu, The Prince/ss)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 酷兒企畫 Queer Series
31
Jul
2020
創世記 18:16-33, 19:27-28 / Genesis 18:16-33, 19:27-28

創世記 18:16-33, 19:27-28 / Genesis 18:16-33, 19:27-28

討論摘要 / Summary

  1. 亞伯拉罕怎麼有如此勇氣，和耶和華討價還價？因為已經有了應許而成為他的強心針嗎？
  2. 這段經文是二個或三個不同來源的編輯結果，更要仔細反思的：我們是用什麼特定的意識型態進行閱讀？而又讀出什麼彼此互斥的結果？
  3. v19 的註釋「揀選」→「看見/認識」是一個文字遊戲，在十九章，羅得與所多瑪城人的互動時，「看見」是個關鍵動詞。
  4. 隔天清早，亞伯拉罕會怎麼思考「過度自信，反而讓事情更糟」，所多瑪被毀呢？
  5. 「為什麼只停在十個人」，背後是否仍代表著：上帝有他的另外意圖？然而，所多瑪被控告的事情是什麼？尼尼微城與約拿的故事，是否也有相似之處？
  6. 「搖動上帝的手」，是否是不切實際的想像？順服上帝，不代表就不需要做些事情，或就直接放棄了。
  7. v27-28 是亞伯拉罕的角度，但是卻沒有給予這事件的理解或評價, 反而是 v29 是敘事者給予這段故事的評價。
  8. 記著：18 與 19 章有高度的連結性，在衝撞過程中的預備。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你是否也有發現這段經文裡的不同編輯痕跡以及不同觀點之間的衝突？
  2. 若將18章納入與所多瑪被毀的19章敘事，你對於「因為同性戀行為被毀滅」有什麼不同的認識呢？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月24日。本集使用的音樂來自自Blue Dot Sessions。

背後操控的意識型態，你看見了嗎？ (創世記 18:16-33，19:27-28)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
22
Jul
2020
使徒行傳 10:34-43 / Acts 10:34-43

使徒行傳 10:34-43 / Acts 10:34-43

討論摘要 / Summary

  1. 「非我族類」相互看輕的狀態，在這段經文似乎會帶來不同的觀點：我們需要不斷地跨越邊界。
  2. v37-38 耶穌醫好凡被魔鬼壓制的人，是指耶穌會移走任何的壓迫與偏見，而我們才能繼續一同往前走。
  3. 對於文化差異，猶太人面對在申命記裡面的律法限制，而彼得在這裡透過上帝的異象與聖靈的帶領，而有勇氣走入外邦人的家裡。
  4. 基督的拯救是超越文化的，是超越人所能想像的。
  5. 同志的生命也常被視為「在得救之外」來對待；然而，透過對話以及不斷修正神學觀點，「上帝是不偏待人的」，是超越人的限制的。
  6. 超越本身是不舒服的過程，內心也充滿了掙扎。彼得的經歷與保羅的處境也相當有共鳴，保羅甚至還需要向羅馬的教會報告在外邦人當中傳福音的過程。
  7. 我們會如何見證這位拯救者？如何被信仰的群體或是個人，不斷地見證。
  8. 我們對彼此的異化，不論是性傾向或政治的立場差異，分別彼此的高低，卻是與聖靈的工作相抗擋。
  9. 教會也曾認為地球是世界的中心，是平坦的，或是把範圍之外的人，稱他們是「外邦人」或「未開化的人」，都是恐懼和無知所造成的異化與區隔。
  10. 聖靈幫助我們，從張力和無知當中，進行生命旅程的跨越。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你所處的信仰團體，有什麼部份需要聖靈的帶領跨越限制呢？
  2. 你有沒有經歷過像是彼得的「跨越」旅程？

關於本集節目 / About this episode
2020年1月12日經課集內容，錄音時間：2020年1月9日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

聖靈帶領我們跨越限制，擁抱差異。 (使徒行傳 10:34-43)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
19
Jul
2020
馬太福音 13:24-30, 36-43 / Matthew 13:24-30, 36-43

馬太福音 13:24-30, 36-43 / Matthew 13:24-30, 36-43

討論摘要 / Summary

  1. 耶穌在傳講時的背景與意思，以及我們現在的處境裡的意思，兩者是不同的：耶穌當時仍是存活著，許多人認為他來是要恢復以色列國；初代的教會認為耶穌很快就會回來。
  2. 若信仰團體，把任何人排除在外，那會讓團體分裂而無法存活。
  3. 然而，基督徒已經等候了兩千年了，耶穌仍然沒有回來。教會裡有同志，有性工作者，有種種讓我不開心的人，有許多不對的事情，我們可以怎麼回應又不把人排除在外呢？
  4. 文可風傳道的信仰經歷：耶穌仍然揀選了我，對我有計畫，我們仍要用盡不同的方式，跟隨主耶穌，找到合適的教會與團體。並且成立了「哪噠香膏教會」(香港)的過程。
  5. 有自己的動能 vs 被迫要離開 之間的差異。
  6. 神學家也認為，這經文是「審判」的信息，而只有上帝可以做這件事情，人不能插手；另一方面，並不是在說要質性上的統一，或是人數(數量)上的成長，而是要讓他們可以並存。
  7. 即便是 同志教會 也可能在有意無意之間，在質性上更一致性，而成為排除他人的結構。
  8. 讓信仰群體保持多樣性，是需要付上代價，不斷向極限敞開。
  9. 同志LGBTQ基督徒，「我沒有被歡迎」的感受，有經歷暴力的方式，也有一種沒有暴力或言語的排除力的方式：教會即便是對同志開放，仍沒有任何同志或年輕人存在。
  10. 終末審判的信息：對反同的教會-刻意拔除，也對同志的教會-讓草自然乾死，訴說。
  11. 在酷兒身上，我們特別「排他」；仍然有許多Gay對於Lesbian感到害怕，也對Transgender充滿困惑。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 你是否也有經歷過「被拔除」的體驗呢？是什麼樣的處境呢？
  2. 我們如何向邊界持續開放？可能會遇見哪方面的挑戰？
  3. 酷兒就代表包容接納了嗎？

延伸資料 / Further reading

「哪噠香膏教會」alabaster box of ointment Church – ABOC
http://www.aboc.hk/

關於本集節目 / About this episode
2020年7月19日經課集內容，錄音時間：2020年7月17日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

酷兒是多樣性共存的精神與體現 (馬太福音 13:24-30, 36-43)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
16
Jul
2020
創世記 17 / Genesis 17

創世記 17 / Genesis 17

討論摘要 / Summary

  1. 立約的部份使人困擾：一定要割禮嗎？先前的章節不是已經立約了嗎？
  2. 創世記內容反覆出現，變形，是許多不同的來源被編輯在一起的痕跡。「上帝」的名號也不同，慣用的動詞也都不一樣。
  3. 是迦南的上帝幫亞伯蘭改名，和他立約的是另一個，帶領他出吾耳的又是另一位…我的腦袋都打結了。
  4. 把這段經文當成是「傳說/傳奇」來看待，對特定群體裡，不同的文化符碼帶來不同的意涵。
  5. 諸如「韓國瑜」成為一種文化符碼，確實會引起人的注意，也會讓特定的族群帶來新的力量；如同猶太人所面對的生存挑戰，需要使用「全能上帝」來形塑堅強的身份認同。
  6. 傳奇一方面也處境族群間的紛爭。
  7. 然而，以實馬利 以及 尚未出生的 以撒，都相同受到上帝的祝福。為什麼未來卻成為宗教/族群之間的衝突呢？
  8. Aqhat (阿卡特) 敘事裡，「生子」的內容與創世記17有高度類似性：神聖力量，介入家庭的紛爭，以一個更高的權力者做權衡者，並修改敘事與符碼，讓不同的社群能累積身份的內涵。
  9. 在創世記裡，上帝介入亞伯拉罕的敘事，進行改寫：不，以實馬利不是你的繼承者。
  10. 同志LGBTQ 基督徒也常被視為 「以實馬利」被認為不是「真的」能有基督徒的身份，成為信仰群體的成員，或是不讓同志洗禮。
  11. 不同的章節的立約形式，似乎都只有指向：男性才能與上帝立約？ 連買來的男人也算。這對性別公義的面向來思考，會有許多的困難。
  12. 這裡的「立約」，並非平等的立約，而是一種命令與責任。
  13. 教會內有許多「立約」的儀式，某次的開會記錄，也是立約的形式。我們是如何面對上帝的？又是怎麼樣子的上帝呢？
  14. 同志LGBTQ 與教會、與上帝立約的過程，在「立約」之後發現了這些同志們，信仰團體會如何看待這份共同的立約呢？是仍願意彼此協助一起來認識上帝？還是單方面的壓迫要人離開呢？
  15. 「立約」在共同的記憶或狀態變動之後，是個人有自由選擇離開？亦或是被逼迫地走人呢？

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 同志LGBTQ 與教會/信仰團體的「立約」形式，如何實踐以及張力會有什麼呢？
  2. 你的團體裡，文化符碼又是如何運用的呢？
  3. 從性別公義的角度，你會如何看待上帝只與男性立約的形式？

延伸資料 / Further reading

Tale of Aqhat (wiki)
https://en.wikipedia.org/wiki/Tale_of_Aqhat

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月9日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

與信仰群體立約與共同生存的責任 (創世記 17)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
16
Jul
2020
路加福音 13:10-17 / Luke 13:10-17

路加福音 13:10-17 / Luke 13:10-17

討論摘要 / Summary

  1. 故事中的女人，並沒有主動尋求醫治，其他人也沒有協助他，而是耶穌主動看見了他。
  2. 古倫神父認為，耶穌是與這婦女以同樣的高度進行對話，直接地釋放了這婦女，並且有身體上的互動，讓他可以在身體和心靈上都得到自由。
  3. 耶穌與婦女分享他的能力，另一方面，透過觸摸也讓婦女內部的力量可以湧現出來。
  4. 管會堂的人生氣了，耶穌也是在挑戰他以及當時的眾人。
  5. 有明確的「時間」以及「空間」的陳述：會堂主管以及耶穌分別以 創世記 (秩序) 以及 出埃及記 (解放) 的觀點面對安息日。
  6. 「會堂」，是聚集，一同敬拜上帝的機會，難道不是應該在眾人聚集時，述說上帝的做為嗎？
  7. 教會的管理階層，是不是也有陷入「秩序至上」原則的困難？「釋放」似乎比「秩序」更為重要。
  8. 「安息日不能做工」的定義與理解是什麼呢？會堂裡的人都有遵守律法而只用單手解開牲口嗎？還是，每個人都有意識地違反了規範呢？
  9. 耶穌用「雙手」醫治，和眾人用雙手解開牲口一樣。
  10. 同志LGBTQ 基督徒們，也面對「被壓抑」的生活，終生無法出櫃，也無法結交同性伴侶。這樣的生命歷程，是否也像是這位婦女所受的捆綁呢？而是周遭的人卻不覺得重要？
  11. 婦人「張揚了」自己的生命得到釋放，引來會堂主管的怒氣。就像是同志LGBTQ，在公眾與聚會場合裡，訴說自己故事時，遭受眾人的怒氣回應。
  12. 上帝用十災告訴埃及的法老王，上帝的子民要得到釋放。今天，上帝也可能會用這樣的方式，要求教會釋放同志LGBTQ的重擔。
  13. 上帝國就如同一個微小的事件開始，未來的發展會無法限量。有愛與醫治的地方，就是上帝國臨到的地方，也是耶穌會拜訪的地方。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 在現代的社會，誰是這個無法直起腰來的婦女？
  2. 同志基督徒們若要直起腰來，需要打破哪些禁忌？

延伸資料 / Further reading

《耶穌，你的心靈醫師：比喻與醫治故事的內在醫治力》 (古倫神父。2013, Taiwan) (https://www.sn-publishing.tw/product_1164945.html)

Jesus als Therapeut : die heilende Kraft der Gleichnisse (by Anselm Grun)

Us versus Us: The Untold Story of Religion and the LGBT Community (Andrew Marin，2016)
https://www.amazon.com/Us-versus-Untold-Religion-Community-ebook/dp/B0198UC0BE

關於本集節目 / About this episode
2020年7月12日經課集內容，錄音時間：2020年7月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

同志LGBTQ基督徒們，直起腰來！ (路加福音13:10-17)
No comments to show.
Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
15
Jul
2020
創世記 12:10-13:18 / Genesis 12:10-13:18

創世記 12:10-13:18 / Genesis 12:10-13:18

討論摘要 / Summary

  1. 十二章「信心之父」的亞伯蘭，為了保全自己的生命、求生存，使用欺騙的手段。這個和在主日學認識的很不同。
  2. 「因為信心所以得到很多恩典、財務與應許」？仰賴上帝的帶領，怎麼會用欺騙的手段？「信心」並不是道德上的論述，而是在面對困境時，在行為上有很多令人驚訝的回應。
  3. 令人困擾的除了撒萊的年齡之外，法老似乎沒有做錯任何事情，但是卻受到耶華和降大災擊打？公義的標準？語意上似乎也暗示法老知道是亞伯蘭的上帝在擊打他？
  4. 亞伯蘭似乎也沒有相信上帝的應許，而上帝卻站在亞伯蘭那邊。
  5. 女人成為財物，受男人支配：是「仙人跳」聯手詐欺。這是上帝保護亞伯蘭嗎？
  6. 「我們是基督徒，上帝會和我們站在一起」的印象，極容易造成他人的傷害。
  7. 亞伯蘭有真的信上帝嗎？ 人的行動背後，如何詮釋：這是出自於信任上帝的行動？信賴上帝會介入收尾？
  8. 羅得似乎沒有用詐欺的方式，也能取得許多的財物，相較於亞伯蘭的行為，是否也是一個仰賴上帝生活的人？我們是否有先入為主的觀點，認為羅得有不同的形象？
  9. 與不同於亞伯拉罕敘事中心的宗教，我們能否用不同的觀點理解？
  10. 追求更多更肥美的土地，都埋下衝突的來源。
  11. 典範的轉移：由遊牧到定居的城市生活 (羅得)，而上帝重覆地提醒亞伯蘭，並堅定亞伯蘭追尋特定生活方式。
  12. 難道所多瑪註定是要被毀滅的罪惡之城？城邦與帝國的壓迫力量到底是什麼？是面對帝國(種族，階級，性別還是宗教？)還是個人的生存？
  13. 在花蓮 (台灣) 的處境，有更多的力量 (財團與政府) 以集中的資源力量，像是帝國一般，要在這裡進行擴張？而在地人，是否只要分一點利益而選擇用欺騙的手段？

聆聽本集內容 / Content

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 在面對帝國的壓迫，人的選擇如何提供信仰的詮釋？
  2. 女人成為男人的財產，被支配，這樣的觀點迄今是否仍能適用？
  3. 上帝的祝福是否在羅得 (一個被漸漸成為局外人的敘事) 身上一樣豐盛？

關於本集節目 / About this episode
2020年4月19日經課集內容，錄音時間：2020年4月16日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

桃色詐欺與帝國的壓迫 (創世記 12:10-13:18)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
11
Jul
2020
羅馬書 6: 1b-11 / Romans 6: 1b-11

羅馬書 6: 1b-11 / Romans 6: 1b-11

討論摘要 / Summary

  1. v4-5 都在說明，與基督同死同復活的概念；「Faggot」的基督受難圖，讓同志有更深刻的感受：如何思考同志正在社會中受苦？才能一起經歷同死同復活。
  2. 「罪」有許多不同的層面可以思考。
  3. 這段經文，可能是「恐怖經文」：基督徒怎麼可再犯罪？「罪」的定義是被建構的，如：同志豈可又信基督又領受恩典？
  4. 「罪」，回到羅馬書第一章 (1:18 「行不義壓制真理的人」)，指的是社會與結構上的不公義，使人無法有尊嚴地活下去，包括性別、性傾向，社會階級、族群的壓迫，成為罪的來源。
  5. 這些壓迫都要在基督裡，得到解放；包括奴隸主壓迫奴隸違反其意願提供性服務，保羅指出羅馬教會裡的狀態。
  6. 保羅鼓勵「大家一起去死(經歷受苦)」，而不能把責任推給耶穌。
  7. 保羅將「洗禮」→「死亡」是一種比較新的信仰詮釋，這樣一點都不「幸福」啊！
  8. 信仰群體的責任，並不是停留在個人的得救，而是要一同面對團體受苦的來源，以及對社會結構上的「得救」與壓迫的解放。
  9. 「耶穌成為神主牌」，成為被引用或合理化當前壓迫的詮釋。
  10. 希伯來書13:12-14，亦提到耶穌受苦，一種肉身的疼痛，而非僅只有思想上或精神上的層面，是入世並進入人群的。
  11. 上帝有大能力，讓人與群體從受苦中，從死裡復活過來，並要持續見證：我們如何面對壓迫，並且如何將這些壓迫移除。
  12. 期待我們的信仰團體，也能一同見證，如何移除對性別/性傾向與同志LGBTQ所造成的壓迫，並使人得以享受復活的生命。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 這段經文如何變成「恐怖經文」的？
  2. 信仰群體面對內部的壓迫與不公義，會有哪些挑戰？
  3. 基督徒如何在我們活著的這個世界與基督一同死，忍受在祂身上的壓迫與苦痛，並且一同復活？

延伸資料 / Further reading

“The Crucifixion of the Christ” by Becki Jayne Harrelson

Queer Christ Arises to Liberate and Heal (Huffpost, 2012)
https://www.huffpost.com/entry/queer-christ-arises-to-li_b_1374286

關於本集節目 / About this episode
2020年6月21日經課集內容，錄音時間：2020年6月17日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

被釘的酷兒基督 (羅馬書 6:1b-11)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
10
Jul
2020
路加福音 10:25-37 / Luke 10:25-27

路加福音 10:25-37 / Luke 10:25-27

討論摘要 / Summary

  1. 「誰是我的鄰舍」會是關注的切入點之一，耶穌想要打開律法師對鄰舍的界線。
  2. 受害者的角色是被撒瑪利亞人所協助，耶穌似乎也想要反問律法師：你會接受撒瑪利亞人(一個有張力與敵對)的幫助嗎？
  3. 憐憫心，是以行為來評判，有沒有將心中的感受，轉化成具體的行動，而非只有在嘴上說說而已。
  4. 比喻中的角色，可能是傳道人或是教會的長執同工，他們繞過了有需要的人。
  5. 意識型態上的張力與彼此的仇視，是否能因看見需要，而被跨越呢？
  6. 你能接受敵人的幫助嗎？
  7. 同志族群，能否出手協助落難的反同勢力的傳道人？而一個反同的傳道人，若要協助一位同志，我們又會如何回應？
  8. 「幫助」也需要再評估：若是要進行矯正性傾向，就不是「幫助」，而是對同志的生命加深了傷害！
  9. 這條「下耶利哥的路徑」，是不是許多人看了很久，實在是忍無可忍了，需要站出來說些什麼？
  10. 但是，面對自己的同胞與同類，連側隱之心都動不了，那問題會更嚴重。
  11. 這段經文耶穌與律法師都引用了利未記與申命記當中的律法，而耶穌努力地將律法放在處境中，帶來新的詮釋與應用。
  12. 面對同志LGBTQ以及不同族群(如女性)不友善的經文，我們都有需要重新思考如何應用，又要對處境說什麼話。
  13. 我們如何再詮釋經文中的行為，是我們今日基督徒的責任。「看見了被打趴的同志，」你的反應是什麼？你又會有什麼具體的行動呢？
  14. 願意伸出手來協助同志的人，可能就是這些像是撒瑪利亞人一樣，是被主流所歧視看不起的人。
  15. 「在媽祖的愛裡，不分異同」是對講愛的基督宗教，極大的諷剌與打擊。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 在生活上，誰會是你的鄰舍？同志的鄰舍又是誰呢？
  2. 如何用「憐憫的心」彼此對待，困難又是什麼？
  3. 耶穌面對希伯來經文，放在處境之中，提供了新的眼光？

延伸資料 / Further reading

媽祖的愛裡不分異同 (Facebook page)
https://www.facebook.com/equalloveofmazu/

關於本集節目 / About this episode
本集是路加福音主題經文，錄音時間：2020年6月9日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

耶穌的愛裡也要不分異同！ (路加福音10:25-37)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries