羅馬書 Romans 神/上帝的酷兒

討論摘要 / Summary
1. 保羅似乎把身體視為罪惡的培養皿，特別厭惡。神學家認為保羅深受希臘哲學的影響，尤其是圖拉圖，而將靈肉二元的觀點納入影響了神學的建構。
2. 「苦待身體是為了追求更好的善」似乎一直是基督教預設的立場，或是以「理性至上」，看輕或要進一步控制身體的欲望。
3. 理性真的更靠近更高的善嗎？身心症與精神解離的情況，在基督徒當中特別明顯。
4. 教會的矛盾：身體與靈裡不潔的部份結合又分離，其實無法分開「靈肉」。
5. 靈肉分離：要如何看待聖餐呢？我們的身體是直接經歷餅杯，初嚐天國的滋味。
6. 諾斯底主義的陰影 (幻影說)：只看見精神性上的耶穌，而看輕了真實肉體死去的耶穌。
7. 如何結合靈性生活與物質的生活：接納同性戀卻不接受同性性行為的謬誤。
8. 性成為「生產行為與管道」，不能貢獻生產的事物，就是不潔的觀點，一直存在於教會裡，影響而壓抑了對情欲與身體享受的需要。
9. 滿足身體的需要，為什麼會是罪惡的呢？
10. 女性以及同志LGBTQ的賦權 (empowerment)：透過對性欲的追求與討論，對抗父權/異性戀霸權控制女性身體的框架，以及更平等的親密性行為。
11. 全人的教育與關懷，也應要將對身體的認識與追求納入。
12. 鄧雅各 (James Dunn) 指出基督宗教長期以及錯誤認知猶太人受到律法捆綁，無法得到內心的平安與救贖。然而，保羅的書信並沒有要去除律法，反而認為律法是善、是屬靈的。
13. 「我」可能指的是保羅自己大馬士革的事件，轉換了他信仰實踐的過程；也可能是修詞的方式，指的是任何一個追尋耶穌基督的人以及群體，結構性上的罪而邪惡，使人無法脫離罪。
14. 1970年代民權運動(Civil Right)時，代表政治與法律的警察對抗著，主張African American所面對社會建構的不公義；教派仍限制同志戀參與教會的服事，系統性地壓迫。
15. 「律」 (regulation/schema) 的交戰，也可能是對於未知的本能恐懼感；另一方面，也是否能覺察自己恐懼的來源，而有解放的可能？
16. 歧視的本身，以及思考的架構，是很難被辨認出來，保羅也不認為分辨「律」是簡單的。