經課集討論 Lectionaries

31
Aug
2020
創世記 21:1-21 / Genesis 21:1-21 (多元差異的併存)

創世記 21:1-21 / Genesis 21:1-21 (多元差異的併存)

討論摘要 / Summary

  1. 撒拉有很複雜的憂慮和考量。
  2. 敘事的框架：男人做錯事就把責任推給女人。
  3. 「笑」的主題延續了幾個章節，其意涵與敘事的目地：兩個女人們之間的張力。
  4. 若放在猶太民族在漂移的過程中，看見新的希望，是否能為仍在尋求方向的群體，帶來一些力量與傳承。不同的黨派、家族立場的人，是否常因對方有「好的發展」有很不同，彼此競爭的評價？
  5. 以實馬利 在敘事中像是一個無助的「孩子」，然而，按時間計算已經是17歲的「成年人」與青年。神學家提醒我們：不同的傳統會有不同的眼光，而我們會有彼此衝突的理解。
  6. 同志LGBTQ基督徒與支持者們，似乎像是 以實馬利/夏甲 的處境： 同志LGBTQ (以實馬利) 被靈性的虐待，連同其支持者 (夏甲) 都被教會趕走，不知道何去何從。
  7. 多元差異的傳統，被編輯在一起，傳達著強烈的編輯意識：如何讓差異可以被群體都收納進來，並形成不同與超越的集體意識？

聆聽本集內容 / Content

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 我們是否能從彼此競爭的敘事當中，學習超越的啟示？特別是「為服務父權」的潛議題。
  2. 我們可以因為理解彼此是辛苦的，即使不能在一起，能否好好地道別呢？
  3. 同志LGBTQ的生命裡，反映的是怎麼樣的上帝形像呢？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月20日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
15
Aug
2020
以賽亞書 56:1-8 / Isaiah 56:1-8

以賽亞書 56:1-8 / Isaiah 56:1-8

討論摘要 / Summary

  1. v3太監(Eunuchs)，利未記21:16-23記載，身體有殘缺的人不能在聖殿服事成為神職人員，而「枯樹」暗指著無法有生育能力。
  2. 以賽亞書要處境的是：誰是以色列人呢？「外邦人」是被分別到「旁邊去了」，原本和得救無關。然而，耶和華在此卻說：這些人要成為我殿中有名的，永遠不能剪除。
  3. 同志LGBTQ常被與「殘疾」連結在一起，常被認為不夠格服事上帝。為什麼會從殘疾的觀點來看待同志LGBTQ基督徒：生理與靈性的殘疾？ 為什麼只專注重利未記，而選擇性的遺忘以賽亞書呢？
  4. 第三以賽亞，在波斯帝國下得以回歸，所要面對的是「以色列身份認同的建構」，在與外邦人混居許久有下一代，以及被迫要去勢的猶太人(也曾是在皇家服務的人)，如何重構一個群體？
  5. 外邦人的獻物也蒙上帝悅納。那麼，為什麼未受洗的人不才領聖餐呢？難道聖餐不是開放給每一個人的嗎？PCUSA 也讓兒童領受聖餐，無關乎有沒有洗禮。「禁聖餐」，是把聖餐，上帝的恩典視為懲罰工具嗎？
  6. 以賽亞書卻提供不同的觀點：過去成為分別的，現在都能合一在事奉上帝裡；以斯拉與尼希米卻相當反對通婚和混雜的身份認同。
  7. 雜柔(hybridity)的身份認同，我們可以怎麼看待？從追尋傳統文化對抗外來殖民的痕跡。在台灣如此，在香港與許多國家地區也是。
  8. 耶和華的公義，是拯救的信息。在被擄回歸之後，面對「關係性的修復式正義」的議題，外邦人與太監在眾人前作見證，將他們過去的經歷陳明出來，過去的傷害與不公平，現在都要被修正，被平等地對待，來面對未來的挑戰。在殖民過程中所受的害傷，是必需被處境與正視的。
  9. 台灣所面對外來殖民的影響很多，不僅只是單一族群的議題。年輕人世代的身份認同是相當混雜的人，所面對的「復興傳統文化」的衝突更多。「母語」其實是「華許」，而難以用語言來建立身份認同混亂的議題。台灣仍在這個過程當中。
  10. v5 「有紀念碑，有名號」被刻在「大屠殺」(The Holocaust)紀念館的內外，讓他們所受的苦都被上帝被人記著了。

聆聽本集內容 / Content

思考與討論 / Discussion questions

  1. 是什麼經文和教義，使人不斷進行分別的動作，將人推離上帝呢？
  2. 同志LGBTQ基督徒會遇見怎麼樣「被分離」的對待和論述呢？
  3. 以賽亞的「修復式正義」可以怎麼應用在同志LGBTQ基督徒的處境上？
  4. 面對雜柔(hybridity)的身份認同，我們面對的挑戰會有哪些？

關於本集節目 / About this episode
2020年8月16日經課集內容，錄音時間：2020年8月14日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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15
Aug
2020
創世記 21:1-21 / Genesis 21:1-21

創世記 21:1-21 / Genesis 21:1-21

討論摘要 / Summary

  1. v1-8，是以撒的出生，v9-21，是以實馬利與夏甲的離開。
  2. 撒拉「笑」成為一種主題： 在這裡是「滿足」，相較於先前的「不相信」或是「抵抗」之意。
  3. 撒拉的不安全感：以實馬利威脅著以撒在家裡的位罝。夏甲受到撒拉(女主人)的支配，為她生孩子，現在卻又感到威脅。「兩個女人的相爭」，滿足了父權敘事的需要。「撒拉說的你(亞伯拉罕)都要聽從」，也像是亞當聽從夏娃吃了分別善惡的果子一樣，「聽從女人」，似乎可以成為男人缷責的理由與敘事的手法。
  4. 夏甲為何需要保護16歲的以實馬利呢？十七章，以實馬利13歲受割禮，14歲時，以撒出生，以撒斷奶大約是三歲，此時以實馬利已經十七歲了，是已成年的青年人(young adult)。有時間序的斷裂，從「上帝」的稱呼上也呈現是不同的傳統。上帝的應許，也前後不相同，將以實馬利排除在亞伯拉罕敘事中心之外，會視為非主流非文明重點。這也影響了新約，尤其是保羅「從應許所生」與否的對立與斷裂。
  5. 在基督宗教帝國向外擴張時，也往往用「基督宗教」分區隔是否文明？是否是「人」？或「他們有一些上帝會喜歡的元素，但是他們不是真正的相信上帝」？
  6. 教會今天也會用這方式面對緣者，包括面對同志LGBTQ，不認為是「真正地相信上帝，承受上帝的產業。」

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你會怎麼看待這段經文呢：一個家庭的分裂，以及男/女主人對於被剝屑者的責任？
  2. 同志LGBTQ基督徒們，會怎麼投射自己在這段敘事當中呢？ 是被趕出家門的夏甲與以實馬利嗎？
  3. 教會可以怎麼回應已被邊緣化的族群？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月13日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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15
Aug
2020
路加福音 15:11-32 / Luke 15:11-32

路加福音 15:11-32 / Luke 15:11-32

討論摘要 / Summary

  1. 「如果我是大兒子，我會不會很生氣？」是被常問的問是。我們也可以思考：那為什麼，大兒子要這麼生氣？他怎麼知道小子把錢花在性工作者身上？這個父親，就像是上帝(天父)一樣嗎？
  2. 這段經文是否成為工具，也奴役基督徒在教會的服事和努力？將對會眾不合理的對待合理化？「甘願成為雇工，奴隸」？
  3. 「浪子」的名稱，是否限制我們對於經文的想像與解讀呢？而三個的比喻(失羊，失錢，浪子)的編排，是否也導引我們思考這一整段敘事的觀點？100vs1，10vs1，2vs1的漸次推移？
  4. 「小兒子」為什麼要離家呢？可是，在敘事裡，他的所有行為似乎都沒有符合某種道德框架？他們的家庭有公義嗎？
  5. 有哪些人被迫離開家？又被迫要回到家裡來？想要有自主性，要自立更生是不被期待的嗎？
  6. 許多同志LGBTQ基督徒也被迫要離開教會，到外面尋找出路；有一天同志回來，教會能宰小牛張開雙手歡迎嗎？教會會改變嗎？
  7. 大兒子需要改變嗎？然而，他一直沒有被平等地對待，若要求他改變，是否合理化了這個不公義的家庭環境呢？
  8. 對於宗教領袖的義意是什麼： 我遵守所受的倫理教導 (如同大兒子) 與一個更能開闊面對眾人的上帝，我難道不生氣嗎？然而，這裡面是二元對立的框架；稅吏(罪人)的論述框架也需要被進一步地解構。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 教會是怎麼面對常期委身服事的人呢？他們是否有被合理對地待？
  2. 被迫離家(教會)的同志LGBTQ基督徒們，會期待一個怎麼樣的「父親」形象呢？
  3. 你對「大兒子」、「小兒子」以及「父親」的觀點是什麼？

延伸資料 / Further reading

《浪子回頭：一個歸家的故事》 (盧雲)
The Return of the Predigal Son: A Story of Homecoming (Henri J. M. Nouwen)

關於本集節目 / About this episode
本集內容是路加福音主題經文，錄音時間：2020年8月11日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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15
Aug
2020
路加福音 12:49-56 / Luke 12:49-56

路加福音 12:49-56 / Luke 12:49-56

討論摘要 / Summary

  1. 「紛爭」，是人民和政府，不同地區人民之間，自由民主與極權壓迫之間，不同教會與教派的立場之間，各說各話的紛爭，讓人難以區別「正確與否」。
  2. LGBTQ 在教會裡帶來的紛爭，到目前都沒有停止，反而越演越烈，也擴及到社會、法律與教育的層面。我們對於聖經的理解，只能有一個嗎？單一的理解能代表絕對的真理嗎？
  3. 在面對走向多元的時代，我們似乎面對的是沒有僅一個可以追隨的方向，但是卻讓我們看見多樣的世界。多元的存在，不是去消滅不同的聲音，而是展現各種面貌。
  4. 對於亞伯拉罕的宗教，獻以撒 (猶太與基督教) 與 獻以實瑪利 (伊斯蘭教) 給上帝，是擴展我們對於人與上帝之間關係的認識。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 面對時代的徵兆，教會可以怎麼面對不斷變化走向多元的世界呢？
  2. 教會可以怎麼面對內部對於不同議題的不同立場，如：LGBTQ的平權 以及 香港的政治局勢發展？

關於本集節目 / About this episode
2019年8月18日經課集內容，錄音時間：2019年8月8日。本集使用的音樂來自Blue Dot Sessions。

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15
Aug
2020
羅馬書 10:5-15 / Romans 10:5-15

羅馬書 10:5-15 / Romans 10:5-15

討論摘要 / Summary

  1. 「上帝」vs「主」 的希臘文的寫法代表著不同的神學義涵。
  2. 本段經文大量引用<申命記 >與<利未記>，與<以賽亞書>及<約珥書>來說明，如何從妥拉的遵從到更寬廣的救恩觀點：羅馬教會裡的直接問題是有非猶太裔的信徒，如何透過信耶穌是基督而見證得救。
  3. 保羅是「聖經自助餐」的高手，而將救恩擴及到外邦人(不用守割禮)的宣教大成功，也造成耶路撒冷使徒們的質疑，並要求保羅前來報告，被視為「邪門歪道」。
  4. 同志LGBTQ基督徒們的處境也相似，不斷地分享聖靈的見證與生命故事，努力地對聖經與神學的反思與衝撞，可能被視為「異端」，卻也能從保羅身上看見相似之處。同志LGBTQ基督徒的「腳蹤何等佳美！」擴充了信仰團體的觀點。
  5. 但是，保羅也造成現代同志LGBTQ基督徒的困擾，對「靈與肉的觀點」，「順性與逆性」的被錯誤引用，成為對同志歧視的來源。保羅會不會有一天跑出來澄清反同教會都誤會了？
  6. 「羅馬帝國」底下的「主」和「神」還會有誰呢？是羅馬皇帝，是羅馬帝國的守護神。若有其他的宣告，是意識型態的直接衝突，會造成生命的威脅。保羅甘願成為基督與上帝的「奴僕」。
  7. v14 反應著保羅認定，上帝已經定意要拯救人，「道成肉身」的拯救已經住在我們當中，而且不用四處去尋找了。
  8. 若我們一直以為自己是得救的鑰匙，那我們就把耶穌放在了一邊，讓人從耶穌基督身上離開。透過擴張帝國的方式，以為可以將「拯救」帶給更多人，反而是造成了更多的壓迫，把福音變成了律法，使人失去生命。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 同志LGBTQ的「聖經自助餐」組合有哪些？是為了什麼議題呢？
  2. 不僅保羅，你也能從耶穌身上看見「自助餐」的影子嗎？

關於本集節目 / About this episode
2020年8月9日經課集內容，錄音時間：2020年8月7日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
14
Aug
2020
創世記 20 / Genesis 20

創世記 20 / Genesis 20

討論摘要 / Summary

  1. 亞比米勒 也是一個可以和上帝對話的人，突顯 亞伯來罕 在行為上的缺失。
  2. 上帝也知道亞比米勒是無辜的人，而上帝仍然介入控訴他，被懲罰不能生育；然而發動一切的是亞伯拉罕，卻沒有被責備？
  3. 「我的爸爸是王」的亞比米勒，竟敗給亞伯拉罕，被其上帝所收編，是意識型態上的對遇。
  4. 這段敘事，是否也可以看成一種「比喻」：成為在飄流的以色列人，可以放置在他們處境裡的寓言，即便是遇見強大的王，上帝仍然會保守帶領。
  5. 對比埃及法老(12章)以及亞比米勒 (20章)，似乎有一些相似與連結 (與出埃及記)，與不同 (被送走 vs 可以選擇土地留下來)。
  6. 女性的角色一直被男人當成產財，交易。在性別平權的觀點下，會有直接的衝突。然而，在背後付出力量與生命的女性，他們的聲音很少被聽見。
  7. 同樣成為中間者的 上帝 與 撒拉，上帝所說的話，是否也可以當成是 撒拉 所要說的話？
  8. 以男性為主導的教會團體，也常常因為害怕或要維持陽剛尊嚴，將同志LGBTQ當成被交易的對象。而上帝，也會將代替被消音的同志LGBTQ出聲。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 亞伯拉罕的角色，在這段經文是「神棍」？是「先知」？
  2. 女性不論在 亞伯拉罕 (亞伯蘭) 與 埃及法老 與 亞比米勒 之間的互動，都是產財，從性別平等的角度來看，要提出哪些異議？
  3. 同志LGBTQ基督徒面對男性/陽剛主導的信仰群體，可以從這段經文學習到些什麼？

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年8月6日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

沉默，不代表同志LGBTQ基督徒們可任人買賣交易。 (創世記20章)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
14
Aug
2020
創世記 19:1-22, 29 \ Genesis 19:1-22, 29

創世記 19:1-22, 29 \ Genesis 19:1-22, 29

討論摘要 / Summary

  1. 這段經文從「三個人」成了「兩個天使」，18-19章是不同的來源編輯而成。也常被拿來當作反對「同性戀」的經文來源；然而，這段經文是「不友善對待外來者」的敘事，讓人質疑為什麼教會怎麼能用經文來反對同志呢？
  2. 「所多瑪」在十九世紀之後才被拿來稱「肛交」使用，是後來的人將意識型態轉入了經文(名詞與敘事)當中。
  3. 「全城的男人」 都來圍住那房子，也包括羅得的女婿嗎？當羅得要把兩個「還沒有親近過男人的女兒」交出去時，女婿們(是結婚了沒？)難道沒有反應嗎？令人難以相信是同一個敘事或同一個觀點？蛾摩拉後來就不再出現於敘事了，是出了什麼問題被毀滅呢？編輯者的目地是要讀者往設定的方向思考。
  4. 先入為主的觀點，主宰了這經文的解讀，尤其是羅得和亞伯拉罕都是友善對待了上帝的使者，卻有相當不同的結局。
  5. 所多瑪是平原上的大城，羅得被迫要離開，放棄家產，男丁也沒有與他一同離開，被迫地居住在一個小城，失去所有的產財。一方面是羅得自己的選擇，一方面也象徵著背後一雙操控的手。
  6. 羅得即便住在不友善的大城，羅得仍盡力地接待客旅們。而所多瑪似乎是相當排外，雖然羅得居住很久，仍不被認為是一份子。我們的信仰的群體裡也傾向「他們不是我們的一份子」，區別敵我的情況。
  7. 另一方面，若所多瑪的人都知道有「不是我們的上帝」的使者要來，而且是不懷好意地前來，「我們得要生存下去，保護家園」，全城的人都出動了，是為了自我防衛。但是，這樣在創世記的敘事裡，是被視為不當的行為，更合理化被毀滅的原因。然而，這群人本來就是不信「這個上帝的」人，難到不該要抵擋「耶和華」系統的壓迫嗎？或許，這也是女婿們會笑的原因：我們不怕那個上帝，那兩個使者還逃不出去呢！
  8. 「沉默」(Silence)這部小說與電影，描寫外來的宣教師進到日本，以及慕府抵擋基督宗教的使者。然而，我們似乎很快會同情這些神父們的受苦，即使他們早就被警告日本不歡迎你。現代也有許多「送命」的宣教師的事件發生。
  9. 「亞伯拉罕的上帝是大而可畏的」，基督教的歷史也常運用這樣的意識型態，面對其他的文化 (野蠻人)的帝國擴張，造成暴力的侵略。
  10. 羅得，生活在兩邊之間，希望帶來兩邊的對話，卻被兩邊看輕。他仍然堅持善待出外人的價值。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你會怎麼閱讀創世記十九章呢？這段經文到底和「同性戀」有沒有關係？
  2. 對於外來者，尤其是不帶善意前來的，信仰團體可以怎麼回應？
  3. 你有成為「夾心餅」的經驗嗎？同志基督徒往往夾在「同志社群」與「基督教信仰團體」之間。

關於本集節目 / About this episode
本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月30日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

夾心餅羅得以及被汙名化的所多瑪。 (創世記 19章)
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Posted by 阮以杰 Ńg Í-Kia̍t in 經課集討論 Lectionaries
10
Aug
2020
馬太福音 10:24-39 / Matthew 10:24-39

馬太福音 10:24-39 / Matthew 10:24-39

討論摘要 / Summary

  1. v34-39 是指末世嗎？還是指很緊密的關係間的張力？酷兒的生命就如同這經文，和家人之間存在非常大的張力，是酷兒真實的經歷。若是在基督徒的家庭當中，這樣的張力會更大，更困難進行溝通。「越合一的心，結果往往越不合一」，酷兒都需要在許多不合一的處境裡，摸索往前。
  2. 猶太人當中有人相信了耶穌是基督，這樣新的眼光與經歷，在家庭當中帶來更大的衝突。香港許多的青年人們，上街表達他們對政治與社會的關懷，與家人的價值觀不同，並有所衝突。
  3. 後殖民的觀點，馬太福音裡與羅馬帝國之間，面對壓迫的勢力，跟隨耶穌面對殖民勢力時的回應方式，是要付上代價的；經文給了副標題：做門徒的代價。不論是同志酷兒的生命見證，或是香港青年們的行動，都可視為 上帝/平等國度 與 殖民/壓迫勢力/父權中心 之間的對抗。
  4. 同志LGBTQ基督徒們「無法被否認的宗教經驗」，是寶貴的，是與生命的核心緊密連結；如同門徒也經歷許多超過想像的事物，包括驅趕邪靈。這些都讓人無法不宣揚。
  5. v34 「刀劍」是武器，更像是聖靈一樣，是無法用有形的圍牆強抵擋的。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 同志LGBTQ基督徒跟隨基督的代價，會有哪些？
  2. 你所與之對抗的「壓迫」力量是什麼呢？
  3. 同志的生命經歷，在基督徒的家庭中，為什麼特別辛苦？
  4. 在後殖民的視野之下，基督的福音帶來的聖靈的力量，是與什麼進行對抗？尤其在你的處境當中帶來的啟示會是什麼？

關於本集節目 / About this episode
2020年6月21日經課集內容，錄音時間：2020年6月19日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

同志LGBTQ基督徒與香港的青年們，深知成為耶穌門徒的代價。 (馬太福音 10:24-39)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries
08
Aug
2020
路加福音 7:36-50 / Luke 7:36-50

路加福音 7:36-50 / Luke 7:36-50

討論摘要 / Summary

  1. 這是個特別的「有罪的女人」，v38的行為，是否超越了當時的文化常規？這個比喻是否是針對西門來說的？我們如何來理解「欠債」的比喻？
  2. 但是，這個有罪的女人，沒有名字，也沒有為自己說話，都是由男人來判定價值高低，一個受性別系統宰制的詮釋。我們要小心進入並成為系統的一員，反而要進行質問：為什麼那女人是罪人？
  3. 同志基督徒也受這樣的評價系統宰制。我們要進一步討論：同志為什麼特別是罪人？這個價值被建構的過程，更需要被挑戰與質問。
  4. 西門是否也認定那女人是有罪的，而不確定耶穌是否有先知？西門有自認亦是罪人嗎？
  5. 「有罪的人」只有這個方式來爭取被赦罪的機會嗎？「犯錯的人」是否要加倍努力，才能值得被赦免呢？這個女人的行為，已經不是謙卑了，而是自我貶抑，拋棄自尊，迎取他人的認同。
  6. 耶穌沒有挑戰當時的價值系統，也沒有阻止那女人的貶抑行為，來證明些什麼。

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思考與討論 / Discussion questions

  1. 你覺得有哪些教會的價值系統，是需要被挑戰與破除的？
  2. 同志LGBTQ 就一定只能自我貶抑嗎？有沒有其他的方式在處境中有尊嚴地生存？
  3. 若有人像這「有罪的女人」對你做相同的事情，你會有什麼感受呢？

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本集內容是路加福音主題經文，錄音時間：2020年2月16日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

同志LGBTQ基督徒需質問定罪系統的來源與運作方式，是不公義的！ (路加福音 7:36-50)
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Posted by 陳查令 Charing Wei-Jen Chen in 經課集討論 Lectionaries